Porphyre, VU. Pythagor.j p. 87, éd. Ricssling

7. Jamlilique, ibid., p. 308; Proclas, in Tim. Plat., p. 29i.

thagore imitait Orphée pour le fond des choses et pour Texpressioii *, et qu'il emprunta aux rites orphiques leurs formes : de sorte que ce qui était mystère , puriGcation et initiation dans Torphisme , prit, sous le même nom de }caOapp.oc et de reXerai , entre les mains de Pythagore, un aspect un peu moins sacerdotal et plus scientiûque.

II est donc certain que ce morceau du Ménon est entièrement pythagoricien y et un peu orphique , comme le passage correspondant du mythe du Phèdre. Mais la différence de manière et le progrès de Tcsprit de Platon sont sensibles de Tun à Tautre. D'abord, dans \e Phèdre, rimmortalité de l'âme, la métempsycose et la réminiscence sont mêlées ensemble, sans que les rapports précis qui les unissent soient indiqués. Dans le Ménon, ces trois théories sont déduites Tune de Tautre : la réminiscence résulte de Télat antérieur de l'âme et des connaissances acquises par elle dans ses vies précédentes ; ces vies précédentes, c'est-a-dire la métempsycose résulte de rimmortalité de rame, Tâme ne cessant pas d'être parce que ses formes disparaissent. Ensuite, dans le Phèdre, la métempsycose tient la place la plus considérable, tandis que la réminiscence, qui est le point important, est confusément et rapidement exposée. Ici au contraire, c'est la métempsycose qui est brièvement signalée comme une conséquence de l'immortalité de l'âme, et comme le principe de la réminiscence, laquelle fait le fond de toute cette partie du Ménon et y est développée avec étendue. Eufln ce qui dans le Phèdre était encore caché sous les voiles mythologiques, est maintenant présenté h la lumière naissante de la dialectique; et c'est là, par parenthèse, une