III. — l'exécution

L'ariTt rendu fnl iinmédiatonicnt exécuté. Il est certain, d'après les témoignages conformes de Gramoiul, de Malenfanl et du procès-verbal du Capitoul, que Vanini, dès qu'il se vil condamné, leva le masque, comme dit G ramond, refusa les secours de la religion, et fit entendre des blasphèmes qui scandalisèrent tous les assistants , et mirent à nu l'hypocrisie de sa conduite et de ses discours pendant le procès. Quels furent précisément ces blasphèmes? On sent combien de fables durent ici se mêler à la vérité. Le Mercure de France, Garasse et Patin, font parler Vanini comme s'ils l'avaient entendu *. Il faut s'en tenir au récit de ceux qui assistèrent h cette scène affreuse. Du

' Mkiumrk i>k Fp^anci:: w Lorsque Ton lui dil (fu'il l'ryàt mert'i îi Dloii, il (lit ('(^s mots en la présonco domillo personne: Il n'y a ni Dieu ni diuhle ; t'jir s'il y avoit un Dieu, jo lo pricrois do lancer un foudres sur le parlement eonniie du tout injuste et ini(iue : et s'il y avait un dialile, je le priorois aussi de l'en^loutii' aux lieux souterrains; mais parée «lu'il n*y a ni l'un ni l'aiitn». je n'en fci-ai rien. » Patini.vna, p. 53 : « Quand on lui dit de demander pardon à Dieu, au roi et à la justiee, il répondit (pi'il ne eroyoit pas ipiMI y rùt de Dieu, qu'il n'avnit jamais offensé le rni. et qu'il d«»nnoit la jusiieo au diidde, s'il y en avoii. » Tarasse, Dorir. cur., p. i i(i ; «< AussiU'it apri^^s sa eondainnatinn, il leva le masque; et voyant (|u'il n'y avoit plus d'es|K'raiU'^ \H\\\v lui, dit et public que pour lui il étoit en eette eréanee (pi'il n'y avoit ()uintd'auli-e Dieu au monde que la nature, proféra plusieurs impiét<'S contre .lésus-(il\rist, advoua (pi'il étoit sorti de Naples avee onze eomi)agnons, lesquels, eomme douze apôtres d»' Satan, s'éuiient dispersés en divei*s endi"oit8 de rKur(q)e pour introduire ei'tte nouvelle créance, et que la France lui avoit esclieu pour (juartier, qu'il avoit composé des livres ttuieliant les princiiM'S de la di»clrini'qui étoierit connu»' l'introduction à l'atliéisnie; «pic |)our lui il no pouvoit se ré|)entir ni modilicr aucune de ses prop«)sitionR ; quant à l'amende luuioralile «|U(> la cour dcmandoit de lui, suivant la forme onliuaire, àDieu,auKoi et àla justice : iNiur Dieu, dit-il, je n'en crois {Miiiil; poui' le roi, j(> nt l'ai point oflcn>é ; pour la justice, que les diables remportent, si toutefois il \ ,i des diables au nmnde. •

moins Vanini mourut-il avec courage. Gramond et Malenfant essaient de lui ravir ce dernier honneur; mais leur récit même témoigne contre eux. On doit savoir gré au Mercure de France d'avoir osé rendre cette justice à l'infortuné : « Vanini, dit- il, mourut avec autant de constance, de patience et de volonté qu'aucun autre homme que Ton ait vu. Car, sortant de la Conciergerie comme joyeux et allègre, il prononça ces mots en italien : Allons, dit-il, allons allègrement mourir en philosophe. « Il ne demanda pas grâce , et marcha au supplice avec une résolution mêlée d'un peu de jactance. Faisons taire noire indignation, et laissons parler ceux qui virent de leurs yeux et nous racontent en détail celte horrible tragédie :

ProcèS'Verhal tiré des archives du CapitouL

« Il faisait semblant de mourir fort conslamment en philosophe , comme il se disoit , et en homme qui n*appréhendoit rien après la mort, d'autant qu'il ne croyoit point à l'immortalité de l'âme. Le bon père religieux qui l'assistoit estimoit, en lui montrant le crucifix et lui représentant les sacrés mystères de l'incarnation et passion admirable de notre Seigneur, l'esmouvoir à ce qu'il se recognust. Mais ce tigre enragé et opiniastré en ses faulses maximes mesprisoit tout, et ne le voulut jamais regarder, ains accouroit à telle mort ainsy qu'à sa dernière fin, s'imaginant que ce debvoit esire le remède de tous ses maulx, après laquelle il n'auroit plus rien à craindre ny à souffrir; il mourut doncques en athée; aussy portoit-il ung cartel sur ses espaules, où ces mots estoient escriïs : Athée et blasphémateur du nom de Dieu. »

Mémoires manuscrits de Malenfant.

(1 Alors celui-ci ( Vanini ), mettant bas le manteau de piété dont il avoit voulu se servir pour se dérober aux coups de la justice, se montra tel qu'il estoit, disant d*abord qu*il mourait en philosophe , et rejetant comme inutiles tous les secours de la religion. Je fis un effort sur moy-même pour voir s'il fmiroit comme il Tavoit annoncé, Qt suivis le cours accoutumé qu'il fit, et fus témoin de sa mort. Il est vray qu*il ne voulut escouter le père *'^*, qui Tassistoit, ny faire œuvre de foy, faisant entendre des blasphèmes qui faisoient frissonner les plus intrépides , et qui arrachèrent de mon cœur tout rintérêt que je portois à un homme si éloquent. Mais il n'y avoit pas courage en sa manière, mais rage et crainte. Jamais coupable ne parut plus abattu , plus furieux que le dict Lucilio. Sa bouche escumoit , ses yeux sembloient charbons ardents^ et ne pouvoit se soutenir, bien que par moments parlât de son courage. En vérité, si c'est là mourir en philosophe, comme il le disoit, c'est mourir en désespéré. »

Suite du récit de Gramond,

u Je l'ai vu, quand sur la charrette on le conduisoit au gibet, se moquant du franciscain qui s'efforçoit de fléchir la férocité de cette âme obstinée... Il rejetoit les consolations que lui ofTroit le moine, repoussoit le crucifix qu'il lui présentoit, et insulta au Christ en ces termes : « Lui, à sa dernière heure , sua de crainte ; moi , je meurs sans effroi. » Il disoit faux, car nous l'avons vu, l'âme abattue,

démentir cette philosophie dont il prétendoit donner des leçons. Au dernier moment , son aspect étoit farouche et horrible, son âme inquiète, sa parole pleine de trouble, et quoiqu'il criât de temps en temps qu'iY mourait en philosophe , il est mort comme une brute. Avant de mettre le feu au bûcher , on lui ordonna de livrer sa langue sacrilège au couteau : il refusa ; il fallut employer des tenailles pour la lui tirer, et quand le fer du bourreau la saisit el la coupa, jamais on n'entendit un cri plus horrible; onauroit cru entendre le mugissement d'un bœuf qu'on tue. Le feu dévora le reste , et les cendres furent livrées au vent *. »

' Pour mettre fin à toutes ces citations, je dirai que M. de Gramond d'Aster, petitrfils et héritier de M. le marquis de Catelan, pair de France, le dernier procureur-général du parlement de Toulouse, a bien voulu me communiquer une histoire inédite de ce parlement, trouvée parmi les papiers de son grand-père, et où plusieurs pages sont consacrées à Taffaire de Vanini. L'auteur, que l'on dit être M. le marquis de Catelan lui-même, devait avoir sous les yeux les pièces de ce procès. Toutefois il ne cite aux marges que celle qui a été tirée pour nous des archives du Capitoul, et quelques mots de l'arrêt. II se fonde en général sur le récit de Gramond ; il contredit plusieurs fois les Mémoires de Malenfant, et adopte souvent les assertions gratuites des ennemis de Vanini. Voici le seul fait nouveau que nous ayons rencontré dans ce manuscrit. Parmi ceux qui découvrirent promptement à Toulouse les mauvaises opinions de Vanini sous ses paroles équivoques, M. de Catelan nomme un jésuite, le Père Coton. « Le fameux Père Coton qui prêchoit le caresme dans l'église Saint-Sernain, voulut avoir un entretien avec lui, et il n'en remporta que de l'étonnement et de l'indignation. » Et M. de Catelan cite à la marge Mathieu, Hist. des troubles, p. 621. Il traite de fable la supposition que Catel ait poussé le procès avec rigueur pour faire de la peine au premier président, qui protégeait Vanini ; et il prétend que Vanini n'a pu donner des leçons aux enfants du premier président, ces enfants n'ayant pu avoir alors que deux ans, puisque le président n'avait épousé qu'à la tin de 1615, Françoise de Clari, sa première et dernière femme. L'auteur a bien l'air d'être sûr de son fait ; mais le témoignage contraire de Malenfant, témoin contemporain, est bien considérable. Enfin, M. de Catelan assure qu'on ne iraina Vanini sur la claie que jusqu'à la porte de l'église Saint-Étienne, où il fit amende honorable, et que c'est de là qu'il fut conduit sur un tombereau jusqu'à la place du Salin. D'ailleurs il rapporte, sans y croire et sans y ajouter aucune importance, le mot que

Kn vtîi ilé , ce qui nous pénètre ici d'horreur , c'est peul-Otre moins encore l'alroce supplice de Vanini que la manière dont Gramond le raconte. Quoi ! un infortuné , coupable d'errer en philosophie, et de résoudre le problème du monde 5 la manière d'Aristote et d'Averroes, plutôt qu'ci la manière de Platon et de saint Augustin, est tourmenté à plaisir avant d'être étranglé et brûlé ; et parce qu'il hésite à se prêter lui-même à un raffinement de cruauté, un homme pieux, un magistral, un premier président de parlement, écrivant dans son cabinet tout à son aise, le traite de lâche ! Et si la douleur ou la colère arrache un dernier cri à la victime , il compare ce cri au mugissement d'un bœuf que l'on tue ! Justice impie ! sanguinaire fanatisme ! tyrannie à la fois odieuse et impuissante! (Iroyez-vous donc que c'est avec des tenailles qu'on arrache l'esprit humain à l'erreur ? Et ne voyez-vous pas que ces flammes que vous allumez, en soulevant d'horreur toutes les âmes généreuses, protègent et répandent les doctrines que vous persécutez ?

Vanini a été brfdé à Toulouse le 9 février 1619. Cet auto-da-fé a-t-il donc consumé l'impiété et ranimé la foi? Non : chaque jour a vu éclorc en France des écrits ou sceptiques ou impies, qui dominaient sur l'opinion. Quel livre passait alors pour le bréviaire des honnêtes gens? Les Essais du sceptique Montaigne. Après Montaigne, le meilleur et le plus populaire écrivain du temps est son élève Charron, dont la plume ingénieuse et discrètement

(uvto ù Vanini le Mercure (la Framr ; « il n'y a ni l)i«'U ni diabU*, clr. » vl le diseoius qm Mersenne et Garasse lui mettent dans la Ixuu'lio sur In grande eunspiiaiinn ti'aniée à Napies pour inteeter l'KumjM' de l'atliêisme, »M sur h' rùle «pti lui serait éelni en parta^e.

hardie met en honneur parmi les gens du monde le doule circonspect el une élégante indifférence. Gassendi relève, l)our les savants et les philosophes, le système d'Épicure. Enûn, en dépit des persécutions et des supplices , l'école de Théophile* sème dans les cercles et les ruelles à la mode, pour les beaux -esprits, les jeunes gens et les femmes, les Quatrains du Déiste, le Parnasse satirique , et ces vers devenus si célèbres parce qu'ils exprimaient audaciensement la pensée commune :

Une heure après la mort noire âme évanouie Sera ce qu'elle était une heure avant la vie 2.

• « I.a raêirie année 1G19, au mois de mai, dit le Mercure de France, sur M ce que l'on lit entendre an roi que le poète Théophile avoit fait des vers « indignes d'un chrétien, tant en croyance (pfen saletf's, il envoya à Paris, « commander au seigneur ([ui le tenoit à sa suite, qu'il eût à lui donner « congé, ce tiu'il fit; et aussitôt sorti, le chevalier du Guet lui enjoignit, de « la part de Sa Majesté, de quitter la France dans vingt-ijuatre heures, sous M peine de perdre la vie, ce qu'il lit en diligence, cai' le commandement « étoit très-exprès. » Tel est le récit du Mercure de France ; celui de Gramond est un peu différent. Il dit (jue Théophile fut rais en prison, cotijicitur in carcerem, et qu'il fut banni de France par un arrêt du parlement de Paris. Il s'appelait Théophile Viaud ou de Viaud. Garasse , jouaijt sur son nom, l'appelle un veau. Théophile soutint qu'il n'était pas l'auteur du ' Parnasse satirique t etse pourvut en justice pour obtenir la suppression de cet ouvrage. Non-seulement il fut mis en prison, mais il allait être condamné par le crédit des jésuites Garasse, Guérin,etc., et par l'entremise du P. Caussin, confesseur du roi. llpritla fuite, etle 19 août 1623, le parlement le condamna |)ar contumace, comme criminel de lèse-majesté divine et humaine, à faire amende honorable devant l'église Notre-Dame, et à être brûlé vif. Ixî P. Voisin, jésuite, le lit arrêter au Catelet. Il fut mis dans un cachot infect, celui deRavaillac. Enfin, après une proc-édurede dix-huit mois, la sentence tpii le condamnait à être brûlé vif, fut commuée en un simple bannissement, non de la France entière, comme le dit Gramond, mais seulement de la capitale. Les maux qu'i] avait soufferts l'emportèrent quelques années après, à rage de trente-six ans. En prison, il composa un Traité de VImmortalité de Vâme, ou la Mort de Socrate, traduction libre du Phédon. Théophile eut pour amis et disciples Saint-Pavin et Des Barreaux, fameux par son sonnet impie, ainsi que Scudéry et Cyrano. Mairet appelait Montaigne et Théophile les deux Sénèques de leur siècle.

' Vers de Cyrano dans Agrii/pine. acte V, scène 11.

9U TAuraL

Au reste , nous nous en rapportons à ces deux mêmes hommes qui ont tant applaudi au supplice de VaninL Garasse écrit cinq ans après l'événement : trouve-t-il que* cette affreuse exécution ai fait reculer d*un pas TathéismeT Loin de là , il pousse un cri de détresse à l'aspect de ses progrès toujours croissants. Mersenne ne voit partout qu'athées , déistes et sceptiques. Il lance contre eux trois gros ouvrages K Dans celui-là même où il raconte et celèhre la un misérable de Yanini , il déclare que l'athéisme triomphe dans le monde entier ; que le nombre des athées s'est tellement accru qu'il ne sait pas comment Dieu peut les laisser vivre ; que Paris sent encore plus l'odeur de l'athéisme que celle de la boue ; qu'il y a à Paris au moins cinquante mille athées, et que telle maison à elle seule en contient douze ' : exagération ridicule que Mersenne a été obligé de désavouer lui-même. Mais tous les témoignages contemporains conspirent à démontrer que Théritage légué par le xvr siècle au xv!!*" était un esprit général de mécontentement contre le passé et le moyen âge, en philosophie mille essais confus pour affranchir à tout prix l'esprit humain de la scoiastique, et dans ce désordre, premier fruit d'une émancipation mal assurée, le plus déplorable scepticisme.

Tel est l'état de la philosophie à l'ouverture du XVH* siè-

' La Vérité des Sciences contre les sceptiques ou pyrrhonient, 1625. — L'Impiété des déistes, athées et libertins de ce temps, combattue et renversée etc. , 1624. — QwBStioties in Genanim, etc. , in-fi»l. , 1623.

* Quip-stiones, ctr. Foiiillcts irtublis par Clmiifepié : u Uiiitiim Lutetiam 50 salU'Mi athi'onini niiilibus oiiustum osso, (|unf si lulo plurimiim, multo niaf;is uUicisiiio fa;tcut, tulco ut itiiini dumus possit iili<|Uiuiilo oontinore 12 «lui Imiic iinpiotutoni vumant. »

cle. Transportez-vous à cinquante ans par delà et dans la dernière moitié de ce même siècle : tout est changé. Une philosophie nouvelle , aussi étrangère au joug pesant de l'autorité scolastique qu'à la témérité d'essais déréglés, a partout accrédité des doctrines généreuses , où Timmatérialité de Tâme et Texistence de Dieu sont établies par des arguments invincibles tirés de la nature même de l'esprit humain. Cette grande philosophie fleurit d'accord avec la religion ; elle se répand de Paris dans toutes les provinces, pénètre dans les ordres religieux , les jésuites exceptés , ranime l'enseignement public , viviûe et élève les sciences et les lettres , met en honneur la modération , la droite raison et le bon goût , et , passant rapidement de la France dans tous les autres pays de l'Europe , y dis|)erse peu à peu les débris de la philosophie du xvi* siècle, substitue à l'esprit de révolte une sage indépendance , une doctrine ferme et solide à des systèmes désordonnés , remplace

en Angleterre Hobbes par Locke , «n Italie Bruno et Vanini par Vico et Fardella , en Hollande une tradition pédantesque ou les rêveries solitaires de Spinoza par les judicieux enseignements d'un de Vries et d'un Clauberg , et crée en Allemagne la philosophie en suscitant Leibnitz (1).

' Nous avous déjà exprimé les mêmes idées dans le passage suivant de luitrc écrit; Des Pensées de Pascal. 2" édit. , p. 159. « Ou ne sait, on ne peut savoir quels services a rendus Descartes qu'après avoir sondé longtemps le vuidc qu'avait laissé dans les esprits et dans les âmes la chute do la scolastique, c'estrà-dire de la philosophie chi*étienne, et reconnu la vanité des efforts qu'avait faits d'abord l'esprit humain pour combler ce vide par des systèmes plus ou moins empruntés à l'antiquité, conceptions artificielles, pleines d'esprit et d'imagination, mais sans vrai génie, qui se dissipaient d'elles-mêmes à mesure qu'elles paraissaient, et conduisirent promplement du premier enthousiasme et des espérances chimériques de la raison émancipée à l'excès contraire, au sentiment exagéré de sa faiblesse. Le scepU-

Ques'esl-il donc passé? Les conseils de Garasse et de Mcrsenne ont-ils été suivis? A-t-on couvert la France d'échafauds {)our soutenir la religion ébranlée , et chargé le bourreau de prouver Texistence de Tânie et celle de Dieu ? Nullement ; mais les temps élant venus , et l'œuvre du xvr siècle accomplie, deux hommes ont paru qui ont clos le passé et commencé une ère nouvelle. Richelieu a fondé des séminaires où le clergé pût recevoir une instruction digne de sa haute mission ; le clergé une fois éclairé lui-même a répandu les lumières autour de lui , et ranjené les esprits au respect et à la foi par de libres et fortes discussions, aussi fécondes que la violence avait été stérile ;

i isnic (lomiimilen Franco , quand Descartus parut et entreprit de U'itmiplu'i* du doute en l'acceptant d'abord pour le forc(»r à rendre la certitude qu'il tonticntà son insu ; car d»)uter, c'est penser encore, c'est donc savoir el c'est croire «pfcn pense, et qu'on existe par conséquent. C'est Descartes <iui u restitué k la pensée la conscience de son droit et de sa force, et lui u enseigné <iu'elle porte avec elle et sa pi-opre lumière el celle qui éclaire l'existence entière, notre ànie spirituelle. Dieu et l'univers, Descai-tes, en amicliant l'esprit humain au scepticisme, premier fruit de la liberté naissante, ferma sans retour l'ère de lu scolastitiue, et ouvrit celle de la pliilosupliic moderne. Les libres penseurs du xvi* siècle n'avaient été «pie des révolutionnaires : Descartes a été de plus un législateur. La législation qu'il u donnée à la philosophie n'est point un système; c'est mieux que cela, c'est une méthode et une direction immortelle. Peu à j»eu cette méthode et cette direction, i)énétmnt dans les esprits, les relevèrent de leur abattement, l'animèrent la co!»liance de la raison en elliMncnie, sans la jeter de nouveau datis une présomption toujours punie, et produisirent bientôt, secondée l>arla persécution même, cette sobre et forte philosophie du xvii* siè<-le, libre et réservée, lidèle à la raison et resj»ectueuse envers la foi, qui eumpto pour disciples et pour interprètes les génies les plus différents : Arnauld cl Malebmnche , Fénelon et Bossuet, Porl-K«>yal et l'Oratoire, Saint-Sulpiee et tout le clergé fran^-iiis, excepté les jésuites: notre vraie philosophie nationale, si on i>eut parler de nationalité en philosophie, celle du moins que nul souflle étranger ne nous a ai)portt''e et ipu* l'FiUnqie entière nous u eniprunU'e, dont un côti> exiigéré u produit Spinoza, un autre Locke, un autre encore Berkeley, et (pii, dévelop|)ée sehui son vrai génie, a seni de fondement à la Théodicée de Leibnitz. »

heureux ascendant qui s'accroît sans cesse, jusqu'à ce que, sous la triste influence de M"'" de Maintenon et des jésuites , le grand roi égaré mette le bras séculier à la place de la dialectique et de l'éloquence d'ArnauId et de Bossuet. La révocation de l'édit de Nantes marque le plus haut point et en même temps le déclin inévitable de Tautorilé religieuse : elle dépose dans les esprits le germe d'une réaction légitime. Jusque-là la religion avait été d'autant plus puissante, qu'elle se montrait bienfaisante et modérée. A côté d'elle , Descartes avait élevé une philosophie qui consacrait les droits de la raison sans entreprendre sur ceux de la foi. Descartes avait entrevu par un instinct sublime et admirablement résolu le problème de ce temps : ce problème était de donner une satisfaction nécessaire à l'esprit nouveau , et en même temps de rassurer les anciens pouvoirs légitimes. De là , dans le cartésianisme, deux faces différentes qu'on a toujours considérées séparément, et qu'il faut embrasser pour comprendre toute la grandeur du rôle de Descartes. D'abord il sépare la philosophie de la théologie ; dans les limites de la philosophie , il rejette toute autorité , celle de l'antiquité comme celle du moyen âge, et déclare hautement ne relever que de la raison : il part de la seule pensée. Voilà par où Descartes est le représentant décidé de l'esprit nouveau. Mais, en partant de la seule pensée, il en tire les plus nobles croyances , que jusque-là la raison semblait ébranler , et que désormais la raison autorise et affermit. Au lieu d'essais informes et qui se combattent il fonde une méthode qui , à peine proclamée , est adoptée d'un bout de l'Europe à l'autre; et, à l'aide de cette mé-

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tliode , il élève une doctrine oà toutes les grandes vérités naturelles qui composent réternellc foi du genre humain sont solidement et clairement établies. Entin, c^lui qui fail toutes ces choses les illustre et les consacre |)ar les plus belles découvertes en physique et en mathématiques , et par un langage qui lui-même est une création immortelle K Par là Descartes n'est plus seulement un révolutionnaire, c'est un législateur. 11 donne la main à deux siècles qu'il réconcilie en satisfaisant également leurs instincts en apparence opposés. Sans retourner à la scolastique , sans errer à travers l'antiquité , il met fin aux essais aventureux de la renaissance , ( t pour longtemps détruit le scepticisme , le matérialisme et l'athéisme, enfants perdus de l'esprit nouveau qui s'égarait. Pour cela, Descartes n'a pas invoqué les parlements, le bras séculier, les sup- |)lices : il a écrit le Discours de la Méthode et le livre des Méditations.

' On n'a point assez considéré ci mis à sa place TécrivaiD dans Descarlos. Des Pennées de Pascal. 2' édit. , p. 4 .- « De tous les grands esprits ([ue l:i France a produits^ celui qui me parait avoir été doué au plus haut «lepré de la puissance créatrice, est incomparîii)lemont Descartes. Cet buninic ti'a t'ait que créer. Il a civé les hautes mathématiques [>ar l'application de l'algèhre à \n gcométne ; il a montre à Newiun le systt'me du monde en iv- (luisant le premier toute lascien(*.e du ciel à un ])roblème de mécujiique; il :i créé la philosophie moderne, condamnée à s'abjurer elle-même ou à suivre éternellement son esprit et sa méthode ; entin, pour exprimer U>ulus ces crt'îations, il a créé un hingiige digne d'elles, naïf et màlc, sévère et hanli, cherchant avant tout la clarU'v et trouvant par suivroit la grandeur. C'est Descarti^s qui a porté le coup mortel, non pas seulement à lu sc<>lastique qui partout succombait, -mais à la philosophie et h la liltératuro maniérée de la Renaissance. Il est le Malherbe de la prose ; ajoutons qu'il en est le Malherbe et le Corneille tout ensemble. Dès que le Discours de la Méthode parut, à peu près en même temps que le Cxd, tout ci* qu'il y avait en France d'esprits solides, fatigués d'imitations impuissantes, unutciir» du vrai, du grand et du beau, reconnurent à l'instant même le langage qu'ils cherchaient. Depuis, on ne parle plus «pie celui-là, les faibles ni(>diocrenient, les forts, en y ajouUint leurs qualités diverses, mais sur un fond invariable deveuu le patrimoine et la règle de tous. »