PROGLUS, SUR LE PREMIER ALCIBIADE

^moiAvrexat; m&is il est probable qu'il en est du te de vitnouv Tt comme du ts de xpeicâv , et qu'il est la terminaison d*un verbe passif ou moyen au présent et a la troisième personne du pluriel. C'est ce verbe qu'il faut retrouver dans ai^oûç ^mocttv Tt. Âmouv t« est vicieux et ue peut rester. Il y a sur ce mot une variante ; elle ne sert à rien, mais elle prouve que -nmotù^ n est douteux, et autorise sur ce point une correction un peu forte. Or, en fondant ^itiouv n avec ai^ouc, on peut obtenir aî^oûvTai, et si ai^ouvToi paraît trop court pour la place matérielle des deux mots qu'il remplace, on peut y substituer aiox,6vovT<xi, en changeant Hi»^m en ^^{xov. Ainsi en résumé on lirait : tî;

'^k^ aÙTb>v , ^Yiffl , vooc Y] 9pTiv ; ^Yi[Aov ouoxuvovTou xfti ^i^aoxaXcd

xpôvTai ^(wXw oùx eî^oTEç Sti... Insensés gui prennent garde à l'opinion du peuple el prennent pour maître la multitude, ne voyant pas que le grand nombre ne vaut rien. Nous sommes loin de prétendre que cette correction soit de tous points admissible, mais nous la donnons ici comme préférable encore à celle de Werfer, et pour qu'elle fraie la route à une meilleure,

La seconde époque * de la philosophie grecque , qui va depuis Socrate jusqu'aux Alexandrins , et embrasse les cinq grandes écoles des Platoniciens , des Péripatéticiens, des Epicuriens, des Stoïciens et des Sceptiques, a laissé beaucoup plus de monuments que la première, et il en devait être ainsi. En effet, c'était alors le temps où Tesprit grec , après avoir traversé les mythes qui présidèrent et suffirent à son enfance, et les deux tendances

4. Sur la seconde époque de la philosophie grectiue, Toyez 2« série, t. ii, leç. tu, p. 470, etc.

opposées de Terapirisme ionien et de Tidéatisme dorien^ les combat et les réfute Tune par l'autre , ou plutôt les combine ensemble, et , réunissant a la sévérité dorienne la liberté des Ioniens, viviGant la première par la seconde, épurant la seconde par la première, commence dans Athènes, c'est-a-dire, non plus dans une petite ville d^ine colonie obscure, mais dans la capitale même de la civilisation grecque, une philosophie véritablement grecque, une ère nouvelle qui , dans les arts de la pensée , est précisément ce qu'est celle de Phidias et de Sophocle dans les arts du dessin et de la parole. Deux hommes ont attaché leur nom a cette grande époque, deux hommes d'un génie différent mais égal ; car si Platon est supérieur a Arislote pour les idées, Aristote est supérieur k Platon pour la forme. Depuis Platon ^ le fondement de la philosophie et les principes immortels de son développement sont posés; depuis Arislote^, la forme et la méthode de ses ouvrages est restée et restera la forme nécessaire de la philosophie , pour jamais arrachée à toute autre autorité et a tout autre guide que la raison seule, révidcnce naturelle et la puissance de la vérité. Heureusement il était impossible que ces deux grands hommes, entourés comme ils Tétaient de toutes les ressources d'une civilisation avancée, n'élevassent point des monuments assez nombreux et assez solides pour résister au moins en partie à toutes les causes de destruction. Aussi la plupart de leurs écrits sont-ils arrivés jusqu'à nous ; et si quel-