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OLYHPIODORG, SUR LE PREMIER ALCIRIADE. 249

tion. Le premier consiste a chercher du secours dans les temples auprès des prêtres, ou dans les écoles sous la discipline d'un maître; le second a s'exhorter soi-même, à s'éclairer, etc.; le troisième, celui des pythagoriciens, à céder jusqu'à un certain point, à goûter un peu de la passion, a y toucher du bout du doigt, ôbcpu» ^oxtuXu , comme font les sages médecins qui attendent que la maladie soit mûre pour Tattaquer ; le quatrième est le mode aristotélique ou stoîque, le combat, comme en médecine le système qui agit par les contraires ; le cinquième et le plus utile est celui de T école de Socrate, qui agit par les semblables : il n'oppose pas le contraire au contraire; il ne dit point à l'homme qui veut du bonheur, souffre; mais il lui enseigne quel est le vrai bonheur : ni k l'ambitieux, obéis ; mais il lui enseigne en quoi consiste le vrai pouvoir : ni k celui qui aime le repos, travaille; mais quel est le repos des dieux.

Le dernier passage pythagoricien que renferme ce commentaire se rapporte k un point que touchait déjà le commentaire de Proclus. Olympiodore dit aussi * que les pythagoriciens appelaient ToXpi.a la dualité, comme osant la pj^emière se séparer de l'unité; et, en effet, aussitôt que la puissance éternelle et absolae se manifeste et sort d'elle-même (et c'est la le sens que Proclus donne à ToXpia), il y a nécessairement dualité : mais Olympiodore, au lieu de chercher la raison de la signiGcation de dualité attribuée à ToX{xa dans le sens primitif de ce mot, emprunte à son sens vulgaire une interprétation tirée des passions

de rhomme, c'est-à-dire incompatible avec la Divinité* Nous ne quitterons pas la première époque de la philosophie grecque, sans constater qu'il est aussi question dans ce commentaire de Phérécyde, comme maître de Pythagore, et comme auteur d'un livre célèbre de théologie ^ Anaxagore y est mentionné deux fois'. Parménide y est appelé le maître de Platon, et il ne faut pas entendre par là que Platon ait reçu des leçons de Parménide, ce qui est impossible, mais qu'il a beaucoup emprunté à l'école d'Élée et à Parménide; ou peut-être est-ce une allusion a renseignement que Platon reçut d'Hermogène, disciple de Parménide '. Zenon aussi est cité par Olympiodore, et le passage qui le regarde n'est pas sans intérêt. Olympiodore y déclare que Zenon ne se contredisait pas, comme on le croit, mais qu'il en avait Tair : l'apparence était toujours contre lui. Olympiodore se perd ici en explications plus subtiles les unes que les autres, pour prouver que ce n'était pas par cupidité que Zenon faisait payer ses leçons ; il finit pourtant par cette raison toute simple qu'après tout il n'y a pas de mal qu'un philosophe tire un salaire honnête des soins qu'il prend pour instruire les autres, comme le médecin et les autres artistes. C'est la qu'est le passage sur le principe platonicien d'enseigner gratuitement, principe qui s'était con-

4. P. 464, ot mX ^lCXo« itokàfo^ fifccat. Dlog. XI, 47. Suidas, 4>e9ixû$i|«. PloUn, Ennead. i, 9. Sturz, Vherecydes , p, 29 sqq. Le titre de Touvrage de Pbyrécyde était fttoXoYîa ou OtoYovla on 6toxpaTla.