Simonidis fragmenta lzxtiii, éd. Gaisford, p. 383. I

302 philosophie: ancienne.

de la justice ; 2** rinjustlce est à la fois un crime et UD malbeur, une faute qui mérite et qui trouve toujours sa punition ; 3° cette punition, qui est juste en elle-même^ est heureuse en même temps pour celui qui la subit dans des dispositions convenables, parce qu'elle l'acquitte envers la justice. Olympiodore paraphrase très-longuement ces maximes. De cette paraphrase nous tirerons un certain nombre de morceaux qui , sans ajouter k la doctrine de Platon , nous ont paru mériter d'être recueillis. Le dialogue platonicien inclinait quelquefois au mysticisme; le commentaire alexandrin y tombe volontairement. Dans ce mysticisme, on reconnaît aisément de fortes teintes du christianisme et du stoïcisme, dont la philosophie de Platon contenait le' germe. Nous croyons pouvoir abréger un peu les morceaux que nous citerons :

npog. XYIIy fol. 29 à 3-1 verso. « Le plus malheureux des a hommes est celui qui tue injustement ; car il est injuste « envers sa victime, et surtout envers lui-même : il abaisse a sa raison et il trouble son âme. Après lui, le plus mai- « heureux est celui qui e$t tué justement. Le premier, a en échappant au supplice, augmente son mal; le se*a cond mérite, il est vrai, son supplice, mais ce supplice, « même est une guérison, un retour h ce qui est con- « forme à la nature. Après eux , le plus malheureux est a celui qui périt injustement. Remarquons qu'il n'y a « pas de désordre dans l'univers. La Providence voit tout a et gouverne tout. Tel homme parait être injustement « mis a mort ; mais la Providence connaît ses mérites : a cet homme a commis quelque faute dans sa vie passée ; « voilà pourquoi il en est puni à cette heure. Son meur- « trier fait mal, puisqu'il le tue injustement ; mais lui ,

« il avait mérité de mourir : cependant, dans le rang du « malheur il ne vient que le troisième. Ignorant la faute

• dont il est puni, nous trouvons sa mort juste; mais si « nous savions que chacun est récompensé selon son

• mérite , nous ne dirions jamais cette parole d'une tra« « gédie :

ToXfi.â ^àp etTTf tv , (i-nfror* o^ tiat 6tot , Koxot "jfàp eÙTUxoûvTt; ixirXiârrouai (as.

tt Je ne crains pas de le dire, il n'j a point de dienx, ce Le bonheur des méchants me confond '.

« Celui qui éprouve une injustice , et la reçoit avec cou- « rage et en la méprisant , ne reçoit proprement aucun « mal; car son âme n'a pas été troublée^ et il n'a nui à

• personne. »

npàÇ. XIX, fol. 33 à 34. o L'injustice qu'un tyran fait « souffrir est injuste quant à lui , non quant a celui qui « la souffre : elle expie une faute antérieure , connue de a Dieu, inconnue aux hommes ; car rien n'est injuste dans a l'univers. Mais pourquoi Dieu punit-il l'un comme cou-

• pable antérieurement, et punit-il aussi Tautre, comme « ayant infligé un châtiment injuste? N'est-ce pas Dieu « qui a voulu qu'il frappât sa victime comme coupable « d'un délit antérieur ? Nous répondrons par le libre arn bitre de l'homme, -ch aùTOffpoaipsTtfv re xal aÛTe(ou9iov. Dieu « savait que ce tyran emploierait au mal les passions qui « lui avaient été données pour le bien, et il s'est servi de a lui , instrument mauvais , pour guérir l'homme cou-

4. Fragm, incert. EuripidlSf édition de Bamès, fragm. xxi. Barnës lit dans le premier vers KaTciicitv au lieu de y^P (ticiiv, et dans le second

tlCt1c\l{tTdU<n au lien d'ixic\l(T-C0U9l.

30 i PHILOSOPHIE ANCIENNE.

a pablo d'une faute antérieure^ comme l'homme d*£tat a « sous lui le bourreau, et s'en sert comme d'un instru- « mont, mais prêt a le punir, s*il use cruellement de son « ministère. Cependant le tyran, loin d'éprouver rien de

• fâcheux, s'enrichit et arrive au comble des honneurs ;

• c'est que Dieu attend le moment favorable. Dites-vous « que, dans sa vie passée, il a peut-ôtre fait quelque bien, « et qu'il en est actuellement récompensé , mais que son « bonheur n'est pas le vrai bonheur, et que le châtiment a l'atteindra quand Dieu le jugera utile. »

Après ce morceau dont le caractère chrétien est manifeste, en voici un autre qui semble échappé à la plume d'Épictète :

npoéÇ. XXIII, fol. 38 a ÂO. o II est des moralistes qui a nous exhortent a la vertu parla crainte du déshonneur, « ou par celle des lois ou par celle des châtiments de « Tautre vie. Us nous menacent du Phlégéton, de l'Aché- « ron, du Gocyte. Mais on se cache , et Ton échappe au a déshonneur et aux lois ; on est incrédule, et l'on brave « un avenir incertain; ou, si Ton y croit, un peu d'ar« « gent donné aux pauvres expie nos fautes et désarme la « Divinité. Platon, par une pensée divine, désintéresse la « vertu , et la rend indépendante des récompenses , soit « dans celte vie, soit dans l'autre. Selon lui, la vertu doit « être recherchée pour elle-même, et parce qu'elle cou-

• vient a notre nature S »

i. Fol. 59. Tivèç... ÔsXovTBç T,(xàç im to à-yaÔbv éXd£Îv, iimBii laotctv 3ti eùxoX(uç lirt tô xoxov veuojxsv, àTrorpéiroudiv rptaç àizo t«ç twv ?7oXXâ>v à^cÇîaç- Xeiouot làp on p.Ti à^ixirioj,;, [xti çoveuarj;, ewEi Â^g^eTc. AX>và [^Tfjv >cat iich twv vop.(i)v Triffroûvrat Xe'ifOVTeç Sn ci ironîaeiç koxo^ , ci vop.ci xoiXoudî ce ^rpô; njxwpîav àXXà [i.tiv xai «tçq

OLYMPIODOBE, SUn LE GOAGIAS. 305

Citons encore un passage du même genre:

npaÇ. XXIY, fol. 40 à 41. « Les hommes qui ne comf1 mettent aucune faute sont comme des dieux. Ceux qui « commettent des fautes sans en avoir le sentiment, sont « malheureux au dernier degré. Ceux qui commettent des « fautes, qui le savent , et qui s'en affligent, sont au « milieu. Ceux qui s'accusent de leurs fautes sont moins « coupables que ceux qui en accusent les autres et rejettent « leur crime sur les dieux , comme l'insensé qui s'écrie : « Ce n'est pas moi ,

« C'est Japiter, c'est la Parque , c'est Taveugle Érinnys. AXXà ZeDç xal MoTpa xat i^spc^clrtc Épivvuç * .

< Non ; c'est moi-même qu'il faut accuser, comme le fait « cet autre :

n Puisque je suis devenu coupable, égaré par la méchanceté de mon (c Je veux avouer mon crime ^.... [cœur,

« Les peines ne peuvent être éternelles, puisque Dieu

TÔv iwTO yH^ ^ixa9T7]pi(i>v* Xs-]fouffi ^àp oTi âail IlupiîpXe^ôwv xai A^spcûv xat KtdxuTOc ^ox piXXet; év tcutoiç xoXoé^eodai. toreov toivuv OTi TIV6Ç TttUTa àvarpéirouot Xe-^ovreç on val xai àJwceTv , wire xal 'Yvupi^EaOai xal à^o^slv, xaxov* ^eî cuv ourci); à^txYiaat àç [at) x.%rapoo^vat , àXX' iv tû 7roviiip(i> 5'oxsTv x^tivrô^ ti ^laTrpàrreoOai , oxrre où^è vof^ciç 6TroiriTrTO[i.6v p-erà (ji.Yix,avtiç à^wccuvre;. Kal iroéXiv çaaly S-n -iroôev ^^ov on eîaiv utto pîv ^ixa(mfipta ; tîç dcinrf]feiXe ; Tiç ^XOev ècEtÔEv; Et ^à ôlpa xxt stot xotd' àXmOsiav, àp^upi^tov p^ixpov irapfixc[it.sv tcîc ^EO|iivotc npo; àç coicoatv , xal oOxs'n ?7àoxo[i.Ev irapà Tou ôwu' ô TOIVUV nXaTtdV EÎ^wç Ta; ToiauTaç [^cdpaç àvTiôs'«iç, ^i* àXXwv xai où ^là tootwv in<rrouTai Ôai)[xàoT(i>;* XB'-jfEi ^àp 5n ^l' aÙTà

Th T^piTEpov à-yadov.

i. Homère, ifiad., liv. xix, v. 87. Les manuscrits d'OIympiodore donnent UpOfOlTl(.