BOUS

iSecond argument, tiré de l'analogie : Le bonheur n'est pas dans la satisfaction de nos désirs, puisqu'en satisfaisant successivement des désirs différents on ne trouve point que leur satisfaction conduise au bonheur^

Le troisième argument est divisé en deux, l'un direct, l'autre indirect.

Voici l'argument direct : on a tort d'identifier le plaisir et le bien ; car, d'une part, les contraires ne peuvent exister ensemble dans une même chose; et de l'autre, l'existence du plaisir suppose Texistence simultanée de la douleur ; d'où il suit que le bien et le mal s'excluent l'un l'autre comme contraires , le plaisir, qui n'existe pas sans la douleur, ne peut être le bien, et la douleur^ qui n'existe pas sans le plaisir, ne peut être le mal. Contre cet argument Olympiodore se propose quatre objections qu'il résout d'une manière plus ou moins satisfaisante.

Argument indirect, ab ahsurdo. Socrate suppose un lâche et un brave en présence de l'ennemi. Si Tennemi se retire, le lâche éprouvera autant et plus de plaisir que le brave. Dans le premier cas, ils seront égaux en plaisir, c*est-ii-dire égaux en biens, et par conséquent également

OLYMPIODOBE) BUa LE GORGIAS. 349

bons; dans le second cas, l'absurdité est encore plus grande. Celui qui a le plus de plaisir est aussi meilleur : donc le lâche est meilleur que le brave. Et cependant il est certain que le lâcbe^ en tant que lâche, est méchant: donc le méchant est meilleur que le bon, et le même homme est a la fois pire et meilleur.

Nous terminerons ces citations par quelques pensées que nous laisserions a regret ensevelies dans ce vieux monument.

Sur la contradiction apparente de Tordre moral et de Tordre naturel, Olympiodore s'exprime ainsi :

« L'intelligence et la nature dérivent de Dieu. Elles c< coexistent ; mais entre elles la supériorité est à Tintel- « ligence. » (irpàÇ. xxvi.)

Sur l'excellence de la géométrie :

a La géométrie est en rapport intime avec le monde « où rien n'est déréglé, et où toutes choses ont la mesure « qui leur est propre. » (wpaÇ. xxxv.)

Sur la musique :

a Le musicien ne doit pas seulement rechercher Thar- « monie, mais aussi des pensées nobles; car la musique « s'adresse particulièrement à la nature humaine. Les a animaux n'y sont pas insensibles et y prennent quelque plaisir; mais ce n'est pas seulement pour procurer des « impressions semblables à celles qu'ils éprouvent, que « la musique doit être cultivée. Elle doit porter à Tâme « des sentiments sublimes, écarter les fables qu'on raconte « des dieux, et ne pas nous apprendre que les héros ver- « sent des larmes, ni même que les hommes mangent et « boivent; car c'est là le propre de la nature animale a

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« laquelle la musique ue s'adresse point. • (irpâ^. yi.) « Loin d'être ingrats envers les dieux , auteurs de « l'existence, on entre au contraire dans leurs vues, lorsqu'on subordonne Texistence à la vertu ; car les dieux « ont joint dans notre âme au sentiment de fexis- « tence des idées générales qui nous élèvent à la vertu. « C'est donc en vue non de Pexislence toute seule, mais « de l'existence vertueuse, qu'ils nous ont donné des a âmes raisonnables pour que nous puissions nous apa pliquer au bien. » (^rpaÇ. xxxviii.)

« Socrate, dans le GorgiaSj renvoie Galliclès au pro- « pos des femmes qui disent qu'on meurt lorsque l'heure « est venue; et c'est en effet une opinion de femme que tout se fait selon la destinée , et rien par notre « liberté propre. Ne croyez pas que l'bomme soit sou- « mis au destin, car, après tout, le destin lui-même re- « lève de la Providence, ix t^ç irpovotaç iipniTai. » (wpotÇ.