Snidas, V. 'Hpôxîiu'coç, 'E-(^^% icoUô hohjtixûç

3. \\ a si bien écrit en prose que plus tard on a essayé de le mettre en vers. Voyez Diogène de Laërte, ix, 46.

trouve en effet dans Orphée plus d'un passage analogue à celui-là, par exemple ( édit. d'Hermann, pag. 469) :

ÊffTtv i^^up ^^f dovATOc ^' u^arcaoïv àfAOïêii. Éx ^' u^ttTo^ '^axn , To^e i», ^atvic iraXtv S^up , Éx Tou ^8 i^^yi, etc.

Et saint Clément qui rapporte ces vers, Siromat. I. vi, prétend que c'est de là qu'Heraclite a tiré sa doctrine. Il est donc très -permis d'attribuer k Orphée le vers cité comme ancien par Olympiodore, et de supposer que le vers cité par Proclus dans le Commentaire du Timée n'est qu'une variante de celui-là , et même une asscE mauvaise variante, comme l'indique {'ux^v avec (qpvîoi. La vraie leçon est évidemment celle d'Olympiodore , <Wxf<n ^oréatç.... u-ypviot. Toutc difficulté disparaîtra si, au lieu de <pY)<rlv Âp«xXetTO( du Commentaire du Timée, on lit «»« <pv)atv. Il est possible encore qu'Heraclite ait cité ce vers d'Orphée ; il est possible aussi qu'il l'ait seulement imité. Ce n'est pas saint Clément qui seul ou le premier a prétendu qu'Heraclite a beaucoup emprunté à Orphée; et il n'est pas du tout nécessaire de nier ces emprunts , avec Schleiermacher, pour prouver l'originalité du philosophe d'Éphèse*. Platon lui-même, dans le Craiyle, compare la philosopbie d'Orphée et celle d'Heraclite. Je suis donc tenté d'attribuer à Orphée le vers de ce manuscrit, et je rapproche de ce vers la sentence d'Heraclite que donne le ch. xxix, et qu'Olympiodore attribue positivement k Heraclite : <|/ux^ç lan Gàvaroç 'h ù^paaia.

On pouvait s'attendre à trouver ici un bon nombre de documents sur l'école pythagoricienne, mais cette attente

\, Schleiermacher, ihid,, p. 339.

356 PHILOSOPHIE A?iCI£N.\E.

est tout à fait trompée. Il y a presque uq chapitre entier sur la valeur mystique des nombres, mais rien de nouveau ni de précis ; ii est sans cesse question des py tliagoricîens comme inventeurs du mythe philosophique, mais Olympiodore ne nous apprend rien sur hauteur du mythe du Gorgias, que Platon appelle « un sage sicilien • peulr-être ou italien » ( Trad. de Platon, t. III, p. 317). 11 ne nous apprend pas quel pouvait être ce personnage, soit Empédocle, comme le veut le Scholiasle, soit Phllolaûs, comme semble l'indiquer Théodoret (Affect. curai. V ) , soit Heraclite, comme Sextus (I. ii, c. 24 ) porterait à le croire, soit Pythagore, comme on pourrait le conclure d'un passage de Clément d'Alexandrie (I. m, p. 434). 11 se contente de rapporter ce mythe a l'école pythagoricienne en général. Il parle plusieurs fois du rôle importantquejoue l'amour dans le système pythagoricien : TrpàÇ.

XXXV. çiXîa ivoffoioç. IlpàÇ. XXXVII, tq çiXta to iràv touto xparet .

Il dit aussi plusieurs fois que le gouvernement cher aux pythagoriciens était l'aristocratie, npà^. xlvi. « L'aristo- « cratie florissait surtout parmi les pythagoriciens, car « l'aristocratie est le gouvernement qui fait les citoyens « vertueux. Être vertueux, c'est posséder une âme par- « faite. Or, une âme ne peut être parfaite que par la vie « et la connaissance, la pratique et la spéculation, ^tà l^mç « Ti Kal 'f'cdvKâc. Mais la condition de la connaissance est « précisément ramélioration de la vie^^tà^lcA'nçxaeopôcop.evYic, « car la connaissance ne peut naître dans une âme souil- « lée. C'est pourquoi les pythagoriciens commençaient » par puriûer la vie en accoutumant a s'exercer au si- « lence et k vivre sobrement, h ne prendre des aliments « que du bout des doigts. Eusuite ils s'occupaient d'iq-

« culquer la science. C'est ainsi qu'ils vivaient dans i*aris- « tocratie. » — npaÇ. xli. « Timée le pythagoricien goua verna en Italie avec la science propre aux politiques. » Notre commentaire est déjà plus intéressant sur Empédocle. Dans rintroduction^ Ëmpédocle est appelé le pythagoricien, et il est donné comme ayant été maître de Gorgias et élève de Parménide. On pourrait croire au premier abord qu'il n'est ici appelé pythagoricien que par le caractère général de sa philosophie, et parce que l'école d'Élée, a laquelle il se rattache par son maître Parménide, est un appendice de l'école pythagoricienne, comme l'école atomistique est un appendice de l'école ionienne. Mais Ëudocia, dans les Anecdota de Villoison, p. ^69; nous apprend, sur la foi de Théophraste, qu'a la fin de sa vie Ëmpédocle s'attacha aux pythagoriciens. Elle nous dit encore dans le même endroit, sur Tautorité de Néantès, qu'il est le premier poète, admis par les pythagoriciens au secret de leur doctrine, qui l'ait divulgué, ce qui leur fît adopter le principe de ne plus admettre aucun poète, (xr.^svl p.6Ta^(û98tv Ittottciû. Déjà nous savions qu'Empédocle avait été élève de Parménide par le témoignage de Théophraste dans Diogène de Laôrte, 1. III, cb. 55, et dans Eudocia, 1. 1 ; par celui d'Âlcidamas^ dans Diogène de Laêrle, I. xni, ch. 56 ; de Simpllcius, sur la Physique d'Aristote, 1. i, ch. 6 ; enGn par Suidas, aux mots Ëmpédocle et Parménide. Olympiodore confirme ici leur opinion de la manière la plus positive. Platon, dansXe Ménon^ plus tard l'historien Satyrus, dans Diogène de Laêrtè, 1. viii, ch. 58, et plus tard encore Suidas s'accordent a faire d'Empédocle le maître de Gorgias, et cela est tout à fait nécessaire pour faire comprendre le second

titre du livre de Gorgias sur la uature, Trepl çOaewç yi Tuepl To5 (XTi ôvToç, et non-seulement le second titre, mais le contenu de ce livre, et pour expliquer comment Âristote a pu mettre sur la même ligne Xénophane, Zenon et Gorgias. En effet, on est d'abord fort étonné de voir le père de la rhétorique associé par Âristote à des métaphysiciens, comme Zenon et Xénophane. Mais Tétonnement cesse si on pense que Gorgias a eu pour maître un élève de Parménide. Or, la petite discussion chronologique a laquelle se livre Olympiodore dans l'introduction, et que nous avons citée, ne laisse aucun doute a cet égard. Théophraste, dans Eudocia, ne dit pas seulement qu'Empédocle est un élève de Parménide, il dit encore, ce qui convient assez au caractère connu d'Empédocle, qu'il s'efforça d'atteindre à la renommée de son maître, XriktùTv*, et qu'il imita sa manière dans ses vers, pfxYiTYiv sv rotçTroiYifxaotv ; de là le poème d'Ëmpédocle sur la nature, poème dont nous avons encore un très-grand nombre de fragments, et dont Olympiodore, cile, -irpàÇ. iv, le vers connu :

Il cite encore; wpàÇ. xxxv, ce mot obscur d'Ëmpédocle, « Tnv (piXt'av Ivoijv Tov ff(j)atpov , » ajoutant : « En effet, l'amour a est dans l'essence môme du principe de toutes choses , « puisque la l'union est partout et la division nulle part. » Slurz; qui cite ce passage d'après le manuscrit de Seitz ', ne l'explique point; et plus tard il se perd dans une compilation sans critique des diverses opinions anciennes et modernes sur le Sphœrus d'Ëmpédocle. Selon nous,