I. Plus baot, p. ':.SI

« Tisiter le cratère de l'Etna , et pour converser encore « avec les pythagoriciens. Il y trouva Dion, ami véritable « de la philosophie, et il s'en fit honorer par son carac- • tère divin. Dion avait une sœur nommée Aristomaque, c mariée à Denys-le-Tyran. Ce prince avait épousé deux i femmes le même jour, Arislomaque de Syracuse, et « une Locrienne. 11 avait aussi un frère nommé Leptine. c Dion conseilla a Platon de le voir, lui faisant espérer « que ses discours le ramèneraient à la vertu, et que des « villes entières lui devraient ainsi leur bonheur. Platon, « cédant à Tamitié, vit Denys. Le tyran lui demanda a quel était l'homme le plus heureux, pensant que Platon « le nommerait lui-même. Mais Platon lui nomma Socrate. Gomme Denys avait la réputation de rendre do « bons jugements, il dit à Platon que le souverain mérite « était de bien juger. Platon le nia. Juger, lui dit-il , « c'est faire ce que font les femmes qui raccommodent « des vêtements. Ces femmes ne font pas des habits < neufs, elles réparent seulement ceux qui sont usés, a De même celui qui juge ne fait pas des hommes ver- <( tueux, il ne fait que punir des coupables. Hercule ne « vous paraît-il pas avoir été heureux? lui demanda « Denys. Non , répondit le philosophe, s'il a été tel que <r les fables nous le représentent ; mais s'il a pratiqué la « vertu, il a été réellement très-heureux. Gomme Platon a donnait au roi , sans ménagement, de sages conseils, « celui-ci se mit en colère. Les uns disent que Dion, « craignant la cruauté du tyran, pria Pollis, général lacé- « démonien, d'emmener secrètement Platon pendant la « nuit et de le conduire k Athènes. D'autres disent que a ce fut Denys qui le fit prendre par Pollis et conduire à

« Égiae. Celui-ci ayant appris que des Lacédémoniens «« étaient prisonniers à Athènes , dit à Platon que si ces « prisonniers n'étaient pas relâchés, il ne lui rendrait a pas la liberté, et il accomplit sa menace. Sur ces entre-< « faites, un nommé Annicéris passa par Égine, se ren- « dant à Olympie pour y disputer le prix. Il vit Platon, « et dès qu'il connut sa situation , il paya vingt mines « pour sa rançon, et lui témoigna les plus grands égards. « Platon voulut ensuite lui rendre les vingt mines, mais a il les refusa : Je regarde , dit-il , comme une plus « grande gloire de vous avoir racheté que d'avoir vaincu k Olympie. Denys mourut, laissant un fils de chacune a de ses deux femmes. Les deux frères se disputèrent le « trône, car leurs mères ne savaient laquelle Denys avait « connue la première , et de qui le fils devait régner. « Denys le leur avait laissé ignorer à dessein. Aristoma- « que craignit pour son fils les embûches de Dion , son a frère, et le prit en haine. Le fils de la Locrienne, « nommé aussi Denys, monta donc sur le trône. Dion « s'attacha à lui , et lui conseilla d'appeler à sa cour a Platon, pour se former par ses conseils. Platon consulta « les principaux d'Athènes ( (/.e^KTTàaiv ). Ses amis furent a d'avis qu'il acceptât l'invitation de Denys, afin d'avoir « l'occasion d'appliquer ses théories de gouvernement, et les hommes d'État d'Athènes furent de la même opi- « nion* Platon partit donc, et à son arrivée, Denys a remercia les dieux par des sacrifices et des fêtes. Il se « soumit aux règles de son enseignement, et le palais était « tout rempli de poussière ; car Denys s'occupait beau- « coup de géométrie, mais sans y faire de grands progrès, a Rebuté de ne point réussir^ les flatteurs lui persua-

i dèrent que Dion avait des projets contre lui : Quittez, « lui dirent-ils , ces vaines études , et retournez à nos « plaisirs d'autrefois. Platon se voyant dédaigné, se retira, a toujours atlaclié à la vérité. »

La s'arrête cette biographie faite uniquement pour répondre à l'objection pourquoi Platon ne put venir à bout d'amener Tun et l'autre Denys a la vertu. Comparée à la première biographie du Commentaire sur VAlcihiade , elle peut donner lieu aux remarques suivantes :

-l*^ Dans les premières ligues, Olympiodore dit qu'après la mort de Socrate, Platon passa en Sicile pour converser avec les pythagoriciens, ce que dit aussi Apulée : Posteaquàm Socrates omnes homines reliquity quœsivit undè disceret, et ad Pythagorœ disciplinam se contulit; tandis que, dans la première biographie d'OIympiodore, comme dans celle de Diogène, il est dit qu*aprcs la mort de Socrate, et avant d'aller en Sicile, Platon étudia plusieurs des doctrines qui faisaient alors du bruit, par exemple celle d'Heraclite , à l'école de Cralyle, Ce n'est peut-être là qu'une omission qui résulte de la brièveté de cette nouvelle biographie; cependant il ne faut pas oublier qu'Apulée place les études de Platon sur la philosophie d'Heraclite avant ses rapports avec Socrate, anieà quidem Heraclili sectâ fuerat imbutus; opinion très -peu probable , toute l'antiquité s'accordanl à dire que c'est Socrate qui donna à Platon le goût de la philosophie.

2® L'anecdote de l'apologie que Platon avait faite pour Socrate et qu'il ne put prononcer, ne se trouve ni dans Apulée, ni dans la première biographie d'Olympiodore ; mais Diogène la rapporte sur la foi de Justus de Tibériade, historien contemporain de Vcspasien. Le début du dis-

OLYMPIODORE, SUR LE GOROIAS. 369

cours de Platon diffère dans les deux passages. Olympiodore ne donne que ces deux mots : viuTarsç tlmh,,,, et

Diogène, d*après JustUS, vewTaTOç «v, & àv^peç ÀôïjvaToi , T«v

3*^ Dans la première biographie , il est question nonseulement du voyage de Platon b Cyrène et en Egypte, mais d*un voyage en Pbéuicie où il aurait rencontre des mages qui lui auraient enseigné tout ce qu'il savait , et môme d'un projet de Platon d'aller jusqu'en Perse, projet dont parlent aussi Diogène et Apulée; ce dernier même ajoute Tlnde a la Perse. Ces projets de Platon ne se rencontrent pas dans Fantiquité avant Técole d'Alexandrie, qui aimait fort les voyages dans TOrient, et nous pensons qu'il faut s'en tenir au récit de cette nouvelle biographie, où il n'est fait mention que du voyage à Cyrène et en Egypte, lequel est attesté à la fois et par les deux biographies d'Olympiodore , et par Apulée, et par Diogène, enfin par Cicéron, de FinibuSj lib. v.

A^ Le récit que fait Olympiodore des relations de Platon avec l'un et l'autre Denys est à peu près celui de Diogène de Laêrte. Le point important est de savoir si la captivité de Platon à Égine doit être placée à son premier ou a son second voyage en Sicile. Dans sa première biographie, Olympiodore rejette la captivité de Platon k son second voyage, tandis qu'ici il la place au premier par une contradiction qu'il n'est pas facile d'expliquer, et d'accord en cela non-seulement avec Diogène, mais avec Plutarque dans la vie de Dion. Il est à remarquer que la septième des lettres attribuées à Platon', où il est (ant parlé de ses voyages en Sicile , no dit pas un seul mot de cette captivité, ni de Pollis, ni d'Annicéris; on y

voit seulement que^ daus son premier voyage^ Platon se lia intimement avec Dion, et qu'il exhorta en vain les Siciliens à reformer leurs mœurs.

On pouvait faire à Platon la même objection qu'il faisait lui-même à Thémistocle et aux autres politiques : il ne sut pas plus garder l'affection d'Aristote que les autres n'avaient su garder l'affection du peuple. Le besoin de répondre à cette objection nous vaut, de la part d'Olympiodore , quelques mots précieux sur Aristote.

Voici l'objection que se fait Olympiodore, toujours dans la npàÇ. xli : « Aristote se sépara de Platon, et, se- « Ion Texpression du rhéteur Aristide, il éleva contre lui le Lycée ( imnixiaM To Auxeiov ) et introduisit une doctrine différente.

« D'abord, se répond Olympiodore, Aristote ne diffère « de Platon qu'en apparence. Ensuite, quand il 'en diffé- « rerait, il n'en serait pas moins très-redevable a Platon. « EnGn, dans YAlcibiade et dans le PhédoUy Socrate rea jette toute autorité et veut qu'on n'écoute que sa con- « science et la vérité.

« Ce qui prouve qu'Aristote révère Platon comme son « maître, c'est qu'il a écrit son panégyrique dans une « biographie qu'il en avait faite , et dans laquelle il le « comble de louanges : Ôti ^è xaI ÂpioroTéXYiç osêsi aùTov ô>c

'yàp Tov Pîov aùrou xal inrepeiraiveT. i>

Je ne connais pas un autre passage de l'antiquité où il soit fait mention d'un panégyrique de Platon par Aristote, oXov X070V è'Yxcop.taarixov , et dans le long catalogue des ouvrages d'Aristote que donne Diogcne, pas plus que dans le catalogue de la Vie anonyme publiée par Ménage^ on

OLTMPIODORE, SUR LE GORGIÂS. 374

ne trouve aucune trace d'un pareil ouvrage. ÉxTiôerai tov ^lov aùTcu indique une biograptiie régulière. Il est vraiment incroyable que, si cet ouvrage existait du temps d'Olympiodore, il ne Tait jamais cité lui-même en traitant de la vie de Platon ; et il nous paraît presque impossible qu'aucun écrivain de Tantiquité, ni Plutarque, ni Athénée, ni Diogène, n'en eût fait mention. Cependant la phrase d'Olympiodore est positive. Celle qui suit ne Test pas moins :

<( Et ce n'est pas seulement dans cet ouvrage qu'il le a loue; voici l'éloge qu'il en fait dans ses élégies à Eu-

dème : 06 (aovov ^s e-pccAïuov irotiiaaç auToû éTraivel aûrov , àXXà « xal Iv Totç iXe-Ysioiç toTç wpoç Eù^Tjfxov , aÛTàv éiraivûv nxàrcdva

Du moins nous savions déjà ^ par le catalogue de Diogène, qu'Âristote avait composé des élégies dont le commencement était : Fille d'une mère ingénieuse.... ÉXe-^ela Sv à^xfi' XaXXiTéx,vou (Avirpo; ôu-yarep... Et le même renseignement nous était donné par la Vie anonyme de Ménage. Mais nous apprenons ici que plusieurs de ces élégies étaient adressées à Eudème, et ce renseignement tout à fait nouveau n'est pas sans intérêt ; mais ce qui y ajoute un grand prix , ce sont les sept vers suivants que cite Olympiodore :

« ÊX6ci>v ^' iç xXeivbv Ksx^oitiy}; ^aire^ov , « Eùdsêécdç ae(AVY}C (piXiY); î^puaaTO P6)(aov « Âv^pbç 8v où^' aîvstv TOtcn xoxoTai ôépwç*

a OîxeiQ) te ^i<ù jcoù p.edo^oiai Xo-j^cdy , « hç àf ado'c Te xal e6^ai|ACi>v àp.a ^verai àrn^' « Oô vuv ^' ëan Xaêetv oû^svl rauTa wots *.

4 . Je crois que le sayant Nanez est le premier qui ait tiré ces vers da

a Arrivé dans la ville célèbre de Cécrops ,

« Il éleva pieuflement un autel h la noble amitié

a D'an homme que les âmes pares ont seules le droit de louer;

« Qui seul, ou du moins le premier entre les mortels , montra d'une

ce manière éclatante, « Par l'exemple de sa vie et par le raisonnement, « Que le bonheur de l'homme n'est pas séparé de la vertu ; (t Vérité désormais au-dessus de toute attaque. »

Dans toute Tantiquité rien ne rappelle ces vers, excepté le distique que Ton trouve dans la Vie d'Aristote par Ammonius :

« Bcapkov ÂpiaTOTiXv); évi^puaaro Tov^e IIXaTCdvoç , <c Àv^poç $v out' aîvsîv Toî^t xaocclat 6Ép.tç* •

distique évidemment tiré des vers précédents. Ceux-ci, sans être d'une grande beauté, ont , dans un degré inférieur, quelque chose de Télégance de Tode célèbre à la vertu^ avec la même absence de chaleur et de mouvement. Tels quMls sont, on ne comprend pas comment, à cause du nom de leur auteur et du nom de celui qui en est Tobjet, ils ont pu échapper aux polygraphes de l'antiquité, si curieux de vers philosophiques. Mais assurément ils ne sont pas de l'invention d*01ympiodore, comme le prouve Tabrégé d'Ammonius^ et dans toute l'école d* Alexandrie on ne pourrait les attribuer qu'à Proclus ou à Porphyre, qui ont laissé d'assez beaux vers. ÊXôatv... l^pûaftTo indiquent plutôt quelqu'un qui parle d'Aristote

mannicrit d'Olympiodore , dans ses notes sur Ammonius, p. 107 de l'édition de Lerde, 4621. 11 en cite une traduction latine par le cardinal Bessarlon, dans son livre Adv. Calumn. Ménage, dans ses notes sur Diogène, t. 11, p. 498, parait avoir emprunté la citation des vers grecs à NuAez. Nulle variante importante, si ce n'est ivtpfû; que donne Ménage, au lieu delvapY*^;, leçon do noire manuscrit, qni me semble préférable, il est étonnant que, depuis, ces vers aient élé si peu répandus.

OLYMPIODORE, SUR LE G0R6IAS. 373

qu'Ârislote lui-môme , à moins qu'on ne suppose que celui-ci parle de lui-même sous la forme indirecte.

A ce document inléaessant il faut ajouter trois définitions stoïciennes de Fart, qu'Olympiodore rapporte k Zenon , à Gléanthe , et k Ghrysippe. irpoé^. XII, fol. 22. « Gléanthe définissait Tart : l^i; é^û TravTA « àvuouaa ; définition que Ghrysippe modifia en ajoutant « (iLSTa çavraotoc, afin de rapporter Tait au génie de « Thomme, tandis que la définition de Gléanthe pouvait « également s'appliquer à la nature. Gette définition péc nètre plus avant dans Tessence de Fart. La définition « de Zenon va plus loin et fait de Fart une dépendance de

« la morale l KxrmiLa. &x xaTaXiicl^sd» oy^Y^T*!*^*^!*-'^**^ '^po'ç ti

« Tg'Xo; euxp>i<rrov tôv <v tw pCo). » Nous n'avous pas VU ailleurs ces définitions stoïciennes de Fart; mais on sait l'importance que les stoïciens attachaient aux définitions, et Ghrysippe avait fait un livre particulier sur Fart de définir^ 'irepl ^puv.

Il est inutile de rapporter plusieurs citations d'Épictète, irpoéÇ. XVII, où il n'y a pas même de variantes nouvelles, et nous passons de suite à la troisième époque de la philosophie grecque, sur laquelle il est difficile qu'un manuscrit alexandrin ne fournisse pas quelque renseignement nouveau.

On voit par Fintroduclion dans quel ordre les Alexandrins faisaient lire les dialogues de Platon à leurs élèves : d'abord VAlcibiade^ puis le Gorgias , puis le Phédon, qui résumaient à peu près les autres dialogues et offraient en abrégé la philosophie platonicienne. Ici, comme dans le commentaire sur VAlcibiade, ce dialogue est mis a la I. 32

((3(e de tous les autres, comme établissant le point de départ nécessaire de la philosophie.

Olympiodore nous apprend encore , dans cette même introduction, qu'avant lui on avait beaucoup commenté le GorgiaSj et qu'on n'était pas d'accord sur le but de ce dialogue. Les uns prétendaient que son seul but est la rhétorique, d'autres la justice et Tinjustice, d'autres enfin la théologie , caractérisant le tout par quelques-unes de ses parties. Il est extrêmement à regretter qu'Olympiodore ne nomme aucun de ses devanciers', parmi lesquels il faut sans doute placer Hiéroclès , qui , au rapport de Damascius dans la vie d'Isidore, Photii Biblioth., édit. de Bekker, p. 33S , avait composé un commentaire sur le Gorgias , et qui , d'après le caractère de ses autres écrits , doit avoir adopté le point de vue théologique ; et Eubulus, contemporain et ami de Longiu , qui , selon Porpliyre, dans la vie de Plotin, avait aussi commenté le Gorgias, et probablement adopté le point de vue de la rhétorique.

Voici, sur Plotin, une anecdote qui ne se trouve ni dans Porphyre ni dans Eunape , et qui est très-conforme à ce que nous savons du mépris de ce philosophe pour la vie. npàÇ. xvni. a Le philosophe Plotin , comme on lui disait « que quelqu'un était mort d'une mort violente et non a d'une mort naturelle , s'écria : faiblesse de l'homme « qui s'imagine qu'une pareille mort soit mauvaise! ô 91X0-

a ao^oc nXiùvhoç , eîpviKOTOç rivo; ^rt ô * ^etva laçap] xal oO çuoix» « 6avàT&> TEÔvwev, if^^i'^a.ro' ô t^ç (j.tx^oXo'yiaç , 6n oïovrai oî « àvôpwwot T^v TOiouTov 6àvaTov xocxicrrov eïvai. »

4. Vn tel; locution qui le trouve plusieurs fois dans ce manuscrit.

OLYMPIODORE, SUR LE GORGIÂS. 375

La irt>à$. XLviIt contient l'opinion de Plotin sur l'astrologie. Plotin accable Tastrologie par ce dilemne : a Les À astres sont animes ou inanimés. S'ils sont inanimés , a ce qui n'est pas, comment peuvent-ils produire quelque a effet, opérant sans âme^ à^dxtùç Ivep^oùvra ? S'ils sont ani- « mes, et que leur action soit divine , âeiorépcdc ^ xaâ* %ac « èvep^sî, comment donnent-ils à l'un la richesse et tous « les avantages de ce genre, à l'autre la pauvreté et toutes a les autres sortes d'infortunes ? » Ce dilemne est le fond du paragraphe onzième du livre III de la ous^ème en* néade.

npàÇ. XL. « Des âmes qui n'ont commis que des fautes <x légères ue sont condamnées que pour peu de temps , « et une fois purifiées elles s'élèvent, non par rapport <( aux lieux, ce qui est symbolique, mais moralement, « par rapport à leur manière d'être. Aussi Plotin dit-

(K il : Oti àvà-yeTai -ys ri '^xtyi'iï , où wo^l , àXXà ÎJw^.

Nous trouvons dans la irpà^. xlvi cette phrase remarquable sur Jamblique : « Puisqu'il y a dans Platon trois « mythes sur l'autre vie, pourquoi Jamblique dans une de « ses lettres, Iv -nvi aûToû imaroK^j n'en cite-t-il que deux , « celui du Phédon et celui de la République? Peut-être « celui à qui est adressée la lettre, Utàç é âvôpcATro; irpà; dv « IwoisiTo T7JV e7n<TToXTÎv,ueravait-il consulté que sur ces deux « derniers.» Il semble que, s'il était ici question de la réponse k la lettre que Porphyre avait écrite à Annebon, réponse qui est l'ouvrage célèbre sur les Mystères des Égyptiens, il n'y aurait pas Iv im aùrou swiaToXf, mais Iv rf aOrou

iincrroXf De plus, ni la lettre de Porphyre ne contient aucune question sur les mythes de Platon , ni la réponse de Jamblique ne dit un seul mot a cet égard. Enfin, il serait

fort étrange d'appeler Porphyre 6 àvôpwwoç. Ce passage peut donc nous faire soupçonner qu'OIympiodoro avait sous les yeux d'autres lettres de Jamblique qui ne sont pas parvenues jusqu'à nous.

Proclus n'est cité qu'une seule fois dans ce commentaire , et encore, comme nous le verrons tout a l'heure, Il l'occasion d'Amraonius *. C'est sur celui-ci que ce manuscrit nous fournit le plus de lumières. Olympiodore en parle partout comme d'un maître et d'un compatriote. Nous avons établi ailleurs, d'après le commentaire d'Olympiodore sur le premier AlcibiadCy qu 'Olympiodore était d'Alexandrie. Or, incontestablement, Ammonius était de la même ville : c'est ce que nous apprend Damascius dans la Vie d'Isidore, Photius, Bekk.^ p. 34^ : a Hermias était d'Alexandrie, et il avait pour ûls Ammoa nius et Héliodore. » Olympiodore et Ammonius étaient donc compatriotes. Voici maintenant un passage qui établit qu'Ammonius avait été lé maître d'Olympiodore. Celui-ci , combattant la magie et les superstitions popu-

i. Auteur du Commentaire sur les catégories d'Aristote, et de la Vie d'Arlstote qui est à la tète de ce commentaire. Et pour le dire en passant, nous ne voyons pas pourquoi on enlèverait cette Vie d'Âristote à Ammonius, comme le veulent certains critiques, entre autres M. Stahr, Aristotelia, t. I^r, et pourquoi, comme ce dernier, on en ferait un extrait informe et récent d'une prétendue Vie d'Aristote composée au ii^ siècle par Ammonius Saccas, sur un prétendu rapport d'Hermias dans Photius, Ed. 251. Mais en relisant le chapitre 25t de Photius sur le livre d'Hermias toU' chant la providence, je n'y trouve aucune mention d'une Vie d*Aristote par Ammonius Saccas ; J'y trouve seulement qu'Ammonius Saccas réconcilia le premier Platon et Aristote , tT^t xaXG; Ta Uani^w xal ouvifYacjftv el^ Iva xa\ Tàv a^rôv voQv , tandis que le môme Photius , ch. 242 , sur la Vie d'Isidore par Damascius, parle, ou plutôt fait parler Damascius, d'Ammonius, fils d'Hermias, comme d'un homme qui s'était particulièrement occupé d'Aristote, lAiXXov 8ï ta, 'AptcrroTiXou; U^ffxixo, ce qui permet trèsbien de lui attribuer une Vie d'Aristote.

lairesy dit, wpàÇ. xxxix : « On prétend qu'il y a encore a de nos jours, en Egypte, des magiciens qui changent « les hommes en crocodiles, eu ânes *, et leur font pren- « dre les formes qu'ils veulent. Il ne faut pas croire ces « récits. Le philosophe Ammonius nous disait dans ses « leçons, EtTrev riit.h 8^vi7QU{i.evo(;* ces Opinions populaires « me captivèrent moi-même, et j'y croyais encore à la

« fin de mon enfance, U^dmai p.cu to iràOo; touto, xaI reXâv

« itcdç o>ofi.T,v àXYiÔYi rcMTOL etvai. » Ceci prouve évidemment qu'Olympiodore avait suivi les leçons d 'Ammonius. Il n'est pas non plus sans intérêt de voir qu'au sixième siècle la magie était encore une opinion si puissante, qu'Olympiodore croit devoir la combattre sérieusement, et qu'un homme comme Ammonius, élevé au milieu des philosophes, confesse que, même sur la fin de sa jeunesse, TeXûv ncâç, il donna dans celle maladie du temps. Enfin , dans le chapitre xl , les mois : 6 <piXo9o<poc ô ^fAsVepoç Ap.p.wvioç , qui sont évidemment pour o laasTgpoç xaôn-yeiAeSv , ne laissent plus le moindre doute sur la relation de maître à élève entre Ammonius et Olympiodore. npàÇ. xl. <f Le politique doit d'abord se former lui-môme, comme « le médecin doit d'abord entretenir sa santé. C'est en « ce sens, selon notre philosophe Ammonius, que Jacob « disait qu'un médecin ne doit pas être malade. Outcù ^ouv,

« wç çYjaiv ô çiXocTo^o; o Tip-sTepoç À[Api.(ûvto; , IXe-yav ô Ïcouù^oç on

« où ^et larpov voasTv. )) Ce Jacob était un médecin égyptien très-célèbre , maître d*Asclépiodole d'Alexandrie, et contemporain de Proclus, comme nous l'apprend Damascius dans la Vie d'Isidore, Photii Biblioth.^ cap. 242, Bekk., p. 344.

^. Voyez la Liiciade.

npàÇ. XLïV, en parlant des lieux escarpés où la mythologie plaçait le brigand Scyrou , Olympiodore ajoute comme en parenthèse : « que le philosophe Âmmonius i disait avoir visité ces lieux, tcrropTxevai. »

npàÇ. XXIV. a Le philosophe Ammonius rapporte que « quelqu'un ayant dit avec chagrin à son maître Proclus : « Un tel , qui est vicieux , est pourtant heureux y et moi « je suis malheureux ; le philosophe répondit ; S'il est « votre ennemi , réjouissez-vous tant que vous le verrez

« impuni, ^ah 6 ^iXooc^oc Â|x(xet>vioc on tû ^i^ooxoîXcd IIpoxX&» « IXe^s Tiç XimujAevoç* on o ^etva axatbç wv koXûç wpàrret , xa-yc* « ^u<rn>xâ , xal âTrsxpîÔYi aùrû» 6 çiXo<TO(pcç npo'xXo; 5n eî exBpoç « coî Ion, iravu-ppiÇe ewç eu ^éirv)? aÙTOv p.^ ^i^o'vra ^ixyiv. »

npà^. XLI. « Ammonius , quand on lui citait sa propre i autorité , répondait : Qu'importe si j'ai tort , eî xal xoxôèc i cirotYKra; et quand quelqu'un lui disait : Platon Ta dit, « il répondait : Il ne l'a pas dit ainsi, et Teût-il dit ainsi, « avec sa permission , je ne Ten croirais pas , s'il ne Ta

« pas prouvé : Oùx if^r, {aèv cStcûc* 0{i.uç iXinxct p.ci nXarrav, Bt «( xoi ttivtv o{>Tc»c, ci irtt6o{^ou, et {it) {xerà àiro^st^EMC. »

Il paraît qu' Ammonius avait une manière étrange de répondre aux objections qu'on lui faisait; car, dans la irpotÇ. xLn, Olympiodore propose de répondre à une objection qu'il prévoit, ce que répondait en pareil cas \é philosophe Ammonius : âoc oùtS» xov^uXov x» Eu<pinpLet.

Môme npaÇ. « C'est surtout , dit le philosophe Ammo- « nius, quand les médecins ne réussissent pas, que les « malades disent : qui m'a donné de pareils médecins?

t MocXtora , &z <pi}<nv 6 ^iXoooçoç Af&u«»vicc , tî Eiiioeiv àrux^^C ci

« îfllTpoi , TOTt et xipOVTEC ISTfQWn' TtÇ {Ml "nVE^t TOUTGUÇ TGUÇ

« ioirpouç. »

npaÇ. XLVIIl. « L'astrologie n'a pas d'existence, car

« elle détruirait la Providence , les lois, les jugements. « Le philosophe Ammonius dit : Je connais des hommes « qui, selon Tastrologie, sont nés soumis à l'adultère , « et qui cependant restent vertueux par la force de la

« liberté. Kat (praiv 6 çiXocToço; k^^Lmioi Sn i-^èi oîJ' àvôpwwouç « Tivàç, Jdov MLTOL vk* àffTpoXcrytav Sep^ara [xoixûv l^ovraç, ïtal <c awçpovouvTaç irepi'y8vo(i.8vou tou aÙTOxivKîTou TÎiç «l^u^viç. »

On sait que le rhéteur Aristide avait défendu de toutes ses forces la rhétorique , attaquée par le Gorgias, Olymt>iodore le réfute sans cesse. Toute cette discussion est sans intérêt , et nous n'en avons pas parlé. Nous donnerons cependant un passage où Olympiodore montre, irpàÇ. xLi , « que Platon est si peu ennemi de la vraie « éloquence, que, des trois grands orateurs Isocrate, « Démostbènes et Lycurgue, le premier fut son ami, les « deux autres ses disciples. Comment croire Aristide, « quand on voit Démosthènes accusant un certain Hé- « racléodore, qui avait été quelque temps disciple « de Platon, mais qui ensuite s'était livré au vice, a s'écrier : Tu ne rougis pas de faire ainsi honte aux a leçons que tu as reçues de Platon * ! Philiscus ^ dit « encore, dans la Vie de Lycurgue, que cet orateur « devint très-habile^ et obtint des succès que ne peu-

4. Oùx al^x^vi) 1cal$(ie^ xvna^^ov^aoi xal X^yoïv uv IlXàtuvo^ -^xpodau. Ni Ce discours de Démosthènes, ni cette phrase ne nous sont connus d'ailleurs.

2. <^iXl<rxo(, thv ^ioy Ypàfuv xoO AuxoûpY^^» fiqfflv ôxi (Ai^of yiY''^' Auxcû^yoç xal icoXXà xaTdtpOftMTiv â oùx taxi juvatàv xsTopOûo'ai x&v piî) dxpoav^iJLcyov tQv Xé^wv

nxdxwvoç. Mous savions déjà par Plutarque, dans la vie des dix orateurs , que Lycurgue avait suivi les leçons de Platon ; mais c'est ici , je crois , le seul endroit qui fasse mention d'une Vie de Lycurgue par Philiscus , ou du moins Runliken ne cite que ce témoignage, Historia crilica oratorum grœcorum, p. 159, t. Vlll de Reiske.

a vent obtenir ceux qui n'ont pas reçu des leçons de , « Platon. Disons donc comme un certain philosophe, « t!( (ptXodoçoç, qu'Aristide ne s'aperçoit pas quMl est en « contradiction avec lui-même : car s'il a dit que Démosa thènes est le type d'Hermès, et que Démosthènes loue « Platon, il s'ensuit que Platon est encore plus divin. On « rapporte que Dëmosthènes , assistant aux leçons de a Platon, louait sa diction, et qu'un de ses amis lui a donna un coup de poing, irapsaxe xov^uXcv, comme « n'étant pas attentif au fond des choses. » Quel est ce philosophe qui, avant Olympiodore, avait mis Aristide en contradiction avec lui-même? Ce pourrait bien être Ammonius , si Ton se reporte à la n^il. xxxn , où Ammonius prend la défense de Platon contre Aristide. Platon ^ comparant le vrai politique au vrai médecin, avait prétendu que Thémistocle, Cimon, Périclès n'avaient pas été de vrais médecins d'Athènes, mais ses flatteurs; comparaison et conclusion qu'Aristide avait combattues, et que les commentateurs du Gorgias avaient, b ce qu'il paraît, assez mal défendues; et même Tun d'eux avait donné un peu tort à Platon, à^ixu xaxâ; tWé tk tôv ilrrfnTâH

6n a 6 IIXoctcûv }caucâ>( etirs iviçl aÙTâ>v (ThcmistOClc, GimOD , Périclès ) raOra à Api<rreî$v)ç ^là to irXYÎÔo; t«v Xo^ycov à{i.9t€oXa

iminat. Ammonius avait pris la défense de ce passage du Gorgias, en se fondant sur le quatrième livre de la République f où la politique est aussi comparée à la

médecine : « ^^X ^ï h ^iXoacçc; Âp.(A6)vioç on Xa^ùv àf oppi.àç a Ix Tou TeràpTOu twv TroXiTeiwv rpavôerai iX'niX.tù rh ^o-yp.» toûto*

« eVrt ^s Totov^e. » Et il distingue trois sortes de médecine : a la fausse^ qui est une pure flatterie et passe au malade « tous ses caprices, aux dépens de sa santé; la vraie,

« qui 9 n'ayant en vue que la santé, s'oppose à tous les u caprices du malade, et au lieu de flatter commande; « enûn une médecine intermédiaire , qui participe de « Tune et de Tautre. II y a de même trois sortes d'éloa quence : Tune fausse, toute flatteuse; l'autre vraie, « collaboratrice de la politique ; et une troisième, intermédiaire, qui; sans donner tout k fait dans la flatte- « rie, sacriQe quelquefois la vérité. Les hommes d^État « dont il est question possédaient cette éloquence in ter- « médiaire. » On peut supposer que ce morceau est d'Ammonius , comme semble l'indiquer lXmT(>> et rotov^e.

Voilà donc, sur Âmmonius, ûls d'Herniias, un certain nombre d'anecdotes, de mots plus ou moins importants qui pourraient servir utilement à une monographie de ce philosophe.

A propos des anecdotes que cite Olympiodore relativement k Ammonius, il faut remarquer qu'en général ce commentaire abonde en anecdotes philosophiques. En voici une qu'il n'est pas mal de sauver de l'oubli, quoique Olympiodore ne nomme point le philosophe auquel elle se rapporte, npà^. i. « Un philosophe , pressé par « la soif, entra dans une taverne et y but de l'eau. « Gomme il quittait la taverne, un homme qui sortait « d'un temple le rencontra. Quoil lui dit-il, tu es phi- « losophe et tu sors d'une taverne? — Oui, répondit le « philosophe, je sors de la taverne comme d'un temple, « et toi d'un temple comme d'une taverne. C'est la con- « duite qu'il faut juger, et non le lieu où l'on vit*. »

4. n^oÇ. 1, Fol. 4 k^Ukn 91X09090^ Tiç ^t^woLç 6i(r^0ev tiç to 3cain}Xeïov xai ftwev û^cdp* gïra iÇiovrt aùrô àmîynjas tiç omo îepoD

38^ PHILOSOPHIE ÂNafiNNE.

Il faut encore signaler dans ce manuscrit un certain nombre de vers, sans désignation du nom de leur auteur, dans le genre de ceux que nous avons déjà trouvés dans le commentaire d'Olympiodore sur VÀlcibiadey et qu'avec M. Creuzer nous avons rapportés à Proclus. Dans rîntroduction, nous avons vu ce vers, tiré, dit Olympiodore, d'un hymne à Dieu (Cip-vo^ eU 6eov).

ÊÇ o5 wàvra -jréçyjve , où ^' oùS'evoç* o5vExa (aouvoç. « Toi de qai tout vient, qui ne viens de rien, et pour eela es seul. »

npaÇ. IV, Olympiodore cite encore les trois vers suivants du même hymne à Dieu :

Ù TToévTCdv Êirsx£iva* rî i^àp 'TtXsov oXXo as (AÉX<pei>; IIôç (Te Tov év iravT8<T<nv iwrctpo)^ov û{i.voiToXEua(û ; IIôç ce Xo-Y» (i.8X»l<aip.i tov où^è vow TCSpiXyiTrrov ;

c( o toi qui es au-dessus de tout, pourquoi te chanter davantage? « Comment te célébrerai-Je, toi qui es au-dessus de toutes choses? « Quel éloge te convient, à toi que l'esprit ne peut comprendre? »

Les cleux derniers vers sont de nouveau cités dans la npa^. vu. Mais à qui appartient cet hymne à Dieu, dont ce manuscrit nous révèle l'existence? Évidemment à un Alexandrin, car le caractère de la diction est entièrement moderne. L'analogie porterait à penser qu'il est de Proclus, puisque nous savons par le commentaire d'Olympiodoresur VAlcibiade, qu'outre les sept hymnes parvenus jusqu'à nous, Proclus doit eu avoir fait d'autres, ou perdus, oii encore cachés dans quelque manuscrit ,

t^sp^ofAEvo; xai "ks-^u aùrû S-n ^tXoao^cc â>v à-rro tcû xamaXciou é^E'pxT' ^ ^^ 9V)oiv ^Tt È^à) {/.iv ài:o toS xaimXsiou e^E'pxop^^ ^C ^^o Upou, au S'è (kizo tou Upou taç aTro KaTCTiXsiGU.

OLTMPIOpORE, SUR LE GORGIAS. 383

comme les trois hymnes qu'lriarte et Tycbsen ont découverts à Madrid et à l'Escurial, et qui depuis se sont retrouvés dans presque toutes les bibliothèques de l'Europe *.

Notre tâche est achevée : nous croyons avoir tiré de ce manuscrit à peu près tout ce qu'il renferme. En résumé, il nous doune ^® un certain nombre de pensées morales et religieuses , qui ne sont pas sans prix ; 2® une exposition complète et méthodique du système mythologique des Alexandrins, avec l'explication d'un bon nombre de mythes particuliers; d'^pour l'histoire de la philosophie il nous fournit, à ne parler que des renseignements nouveaux, sur la première époque, la vraie leçon d'un vers orphique, une anecdote vraie ou fausse sur Gorgias et le texte même d'un de ses préceptes ; sur la seconde époque, relativement à Socrate, le mot d'Isocrate k Anitus et a Mélitus; une nouvelle biographie de Platon^ qui tantôt confirme, tantôt modifie sur plusieurs points les deux biographies et de ce même Olympiodore et de Diogène de Laêrte; l'indication d'un ouvrage inconnu d'Aristote, un panégyrique de Platon; sept vers, jusque-là ignorés d'Aristote, à la louange de son maître ; pour la troisième époque, il nous apprend l'existence d'un certain nombre de commentaires du Gorgias^ antérieurs à celui d'Olympiodore , et les points de vue différents dans lesquels ces commentaires avaient été composés; il met sur la voie d'autres lettres de Jamblique que sa lettre connue; il donne en outre quatre vers nouveaux d'un

4. Je les ai retrouvés et à la bibliothèque Âmbroisienne et à la bibliothèque de Paris, et je me propose de les publier de nouveau avec les nombreuses variantes que J'ai recueillies.

hymne à Dieu qu'on pourrait, par analogie, rapporter à Proclus; enGn un bon nombre d'anecdotes sur Ammonius Gis d*Hermias, avec quelques morceaux inconnus de ce philosophe. Il me semble que voilà de quoi, sinon élever bien haut ce manuscrit, du moins justifier la peine que nous avons prise de le faire connaître avec quelque étendue.

OLYMPIODORE,