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OLYMPIODOAE, SUR Lfi PHÉDON. 397

on lût au moins Archippe , que donnent Jauiblique * et Porphyre ^, d'après Neantlics. Porphyre, probablement d'après ce même Néanlhès, met Lysis au lieu de Phiiolans , et ajoute que c'est ce même Lysis qui , s'établissant a Tlicbes , devint le maitre d*Ëpaminondas.

Olympiodore, malgré les doutes qu'il impute a Platon et qu'il semble partager lui-même, ne-donne pas moins trois arguments qui lui sont propres, dit-il, pour prou« ver qu'il n'est pas permis de se donner la mort. Voici ces trois arguments : « 4° Dieu ne se borne pas a la con- « science de lui-même : il est la providence de ce monde. « Ainsi, le philosophe qui prend Dieu pour modèle, car a la philosophie est la plus haute ressemblance avec Dieu, € ne doit pas se borner a la réflexion ; rien ne l'empêche « d*agir, ni d'exercer une sorte d'action providcnlielle « sur les choses inférieures, sans perdre sa pureté. Après « la séparation de l'âme et du corps opérée par la mort, « il n'est pas difûcile de vivre dans la pureté; mais c'est « une belle chose de se conserver incorruptible pendant a que Ton est assujetti au corps. 2^ De même que Dieu u est présent en toutes choses, de même Tâme doit être « présente dans le corps et ne point s'en séparer. 3° Un « lien volontaire doit être délié volontairement; un lien a involontaire doit l'être involontairement. La vie phy- « sique est involontaire; c'est un lien qui doit être déa noué sans l'intervention de la volonté, c'est-à-dire par