Voyez VButhfjpfiron c( la C^épiibliqne

€ revient sur lui-même, ce qui est le propre de la ré- « flexion. On dit que Gronus dévore ses propres enfants, « en tant qu'il revient sur lui-même. Le règne de Jupiter € est le symbole des vertus politiques; car Jupiter est a appelé créateur, Avi|xiou(>pç , eu tant qu'agissant sur les a êtres inférieurs, ce qui est le propre de la vertu poa litique. Le règne de Bacclius est le symbole des vertus € morales; car les vertus morales sont diverses, et sem- « blent souvent en contradiction les unes avec les autres, « et la vie morale est une vie de guerre; l'idée du biea « est comme mise en pièces «v rp -ytvéoei ; de même Bac- « chus est mis en pièces par les Titans. Les Titans repré- <x sentent les choses variables de ce monde. Bacchus est « dit succomber aux embûches de Junon, parce que cette « déesse préside au mouvement qui engendre la division. « Bacchus est la monade des Titans ; il préside a la gé- « nération, à la vie et à la mort, et de la à la tragédie et « à la comédie, ^une qui représente la vie et le côté « plaisant de choses, l'autre qui peint le malheur et la « mort. Jupiter qui foudroie les Titans est Tesprit qui se « sépare de la génération et revient sur lui-même; la (t foudre indique ce retour, car le feu tend à s'élever. » Assurément il y aurait un ridicule extrême à donner cette interprétation pour Texpression de l'ancien paganisme; mais c'est un exemple de la manière dont les Alexandrins s*y prenaient pour tirer quelque moralité des mythes populaires, et je conviens bien volontiers que cet exemple est un des moins heureux; mais il ne faut pas oublier que nous sommes ici au sixième siècle.

2^ Leçon. Depuis : 6 (iievToi vSv H IXe-^sç, jusqu'au feuillet 457 verso: àxx*6[xTv^t) Bekk. page 46; traductioQ

française , page -1 99 : « Mais il est temps que je vous rende compte.... »

Cette leçon n'est qu'un développement diffus de l'argumentation de Socrate. Rien de remarquable.

S"" Leçon. Depuis : Âxx' GfiXv... jusqu'au feuillet ^59 : Ti ^9x ^Yi.... Bekk. page ^9 ; traduction française, page 20^ : a Et quant à l'acquisition de la science.... »

Encore une longue et assez peu intéressante paraphrase du texte. Sur une expression de Platon, Olympiodore donne une explication qu'il distingue de celle d'Harpocration, ce qui semble supposer qu'Harpocration avail fait aussi un commentaire du Phédon.

A« Leçon. Depuis : Ti^aUY)7rsptaùTT)v... jusqu'à Ti^ïH Ta Totale, u 2ifAp.ia... feuillet ^6^ ; Bekk. page 20; traduction française, page 203 : « Poursuivons, Simmias »

Ce passage de Platon montre l'incertitude des sens, et rapporte la connaissance à la pensée. Sur quoi le philosophe alexandrin se fait a lui-même trois questions : V Pourquoi Platon paraît-il dire que la vue et l'ouïe n'ont aucune connaissance véritable ; 2** pourquoi Platon appelle-t-il ailleurs la sensibilité une essence malheureuse ' àruxTi oùdiav. Mais il insiste peu sur ces deux questions, et s'étend davantage sur la troisième, qui présente un peu plus d'intérêt ; car c'est une discussion de l'opinion péripatéticienne sur la certitude des sens, o 3® Pourquoi les f péripatéticiens disent-ils que la sensibilité est le prina cipe de la science, si elle est toujours trompeuse; et « pourquoi Platon lui-même dit-il, dans le Timée^ a que nous avons acquis l'idée générale de la philo- « Sophie par la vue et l'ouïe? En premier lieu, Platon « dit que la sensibilité est toujours trompeuse , parce

« qu'à proprement parler elle ne connaît pas.... Si nous « attribuons à Tesprit la connaissance véritable, c'est « qu'il est lui-même Tinlelligible a la fois et le sujet de fl rintelligence. Or, l'identité du sujet qui connaît et de a l'objet qui est connu donne nécessairement la vérité de « la connaissance, tandis que leur diversité est la source û constante de Terreur.... En second lieu, nous ne pena sons pas avec les péripatéliciens que la sensibilité est le principe de la science ; car jamais l'inférieur n^est pria- « cipeou cause du supérieur. Que s'il faut suivre les expliu cations vulgaires et dire que la sensibilité est le principe « de la science, nous accorderons qu'elle en est le principe, a non pas comme cause efficiente, mais comme simple a occasion. La sensibilité est semblable à un messager ou « à un liéraut ; son rôle est d'exciter l'esprit à produire « la science. C'est dans ce sens qu'il est dit dans le 7ï- « niée que nous acquérons par la vue et l'ouïe l'idée gé- « nérale de la pliilosoplïie, parce qu'à l'occasion des sen- « salions perçues par ces deux sens , nous nous élevons (( jusqu'à la réminiscence....

5" Leçon. Ti ^i ^ti.... jusqu'à : Mupia; p-èv «yàp %Tv a<JXO-

Xiaç Trapsxei to <Tw{i.a, feuillet 162 vcrso ; Bekk. page 21 ; traduction française, page 104 : a En effet, le corps nous cause mille gcnes... »

Cette leçon continue le développement de la différence do la sensibilité et de la raison , des sensations et des idées proprement dites. « La raison diffère de la sensibi- « lité, en ce que celle-ci connaît sans savoir ce qu'elle con- « naît, parce qu'elle ne revient pas sur elle-même ; retour « dont le corps est incapable, ainsi que tout ce qui a son « existence dans le corps ; au contraire , b raison con-

« naît les objets sensibles et se connaît elle-même, car « elle sait qu'elle connaît.... Le semblable n'est connu « que par le semblable. »

Le morceau suivant peut donner une idée de Toptimisme alexandrin : « Il y a deux triades d'idées ; d'un € côté le bon, le juste, le beau ; de Fautre, la grandeur, « la santé et la force. Ces deux séries d'idées ne dirfèrent « pas, comme on Ta dit, eu ce que Tune appartient à « rame et Tautre au corps ; car toutes deux appartiennent « à tous les êtres ; le bon , puisque le créateur est bon , « et que l'être bon n'étant pas susceptible d'envie , ne « peut faire que des choses bonnes comme lui , et parce « que le bien exclut la substance du mal ; le juste, parce « que chaque chose est distincte des autres dans l'univers, f et remplit la fonction qui lui est propre, et que main- « tenir à chaque chose sa fonction est le caractère de la « justice ; le beau enûn, parce que toutes les choses sont « unies entre elles, et que l'union est la beauté même. « D'autre part, la grandeur appartient a lout.es choses, « car même dans les choses spirituelles, s'il n'y a pas de « quantité continue, il y a quantité en ce sens qu'il y a a pluralité, et par conséquent il y a de la grandeur. To :1e chose, en tant que composée d'éléments combi- <( nés dans une proportion durable, a en soi la sauté. Il « en est de même de la force. »

Gomme Simmias donne son assentiment à ce que Socratedît des idées, Olympiodore prétend que cela vient de ce qu'il avait été en commerce avec les pythagoriciens, lesquels admettaient la doctrine des idées. Et il est certain que la doctrine pythagoricienne des nombres préparait a la doctrine platonicienne des idées ; mais il ne faut

pas confondre ici ces deux doctrines, quoi qu*en dise Olympiodore, ainsi que toute Fécole d'Alexaudrie , qui , pour donner plus d'autorité a son système , le faisait re* monter de Hotin à Platon , de celui-ci à Pythagore , et môme de Pythagore à Orphée.

A propos des pythagoriciens et de la maxime presque pythagoricienne qui se trouve dans le passage de Platon : a qu'un chemin détourné peut seul conduire la raison « dans ses recherches, » Olympiodore cite deux vers pythagoriciens, qui ne pouvaient pas échapper à Wyttenbach, et que le critique hollandais donne ainsi, d*après le

manuscrit de Leyde : Ta (atI irarscuaiv «fiA^ai , rk arii^^i^- xat

ÊTspcùv ^' txvta [Lh xa6ofi.a. Ruhnken , d'après ce même manuscrit de Leyde, donne aussi xat ; mais cette particule , qui rompt le vers pentamètre et fait deux fragments d*un seul, ne se trouve dans aucun des nianuscrits de Paris. Tous aussi confirment la leçon xaeofAâ , que, sur la foi de Ruhnken et de Walkenaer, Wyttenbach a fini par maintenir \

6® Leçon, Mupîftç (I.SV ^OL^ ^fiiïv àoxoXioç napexet to (7fiÂ(i.a....

jusqu'à oùxouv, e^v) 2o>xpaéTY)c.. . feuillet \ 64 ; Bekk. pag. 23; traduction française, pag. 206 : « S'il en est ainsi , mon a cher Simmias, tout homme qui.... »

« L'imagination et l'ambition sont inhérentes a l'ânie. (( Ce sont les premiers vêtements dont elle s'enveloppe , u et les derniers qu'elle dépose : à^àpirpûTaév^uerai, raûTa « Sorepov Â770TîôeTat.... L'imagination empêche la pensée ; « l'enthousiasme ou le mouvement de la raison vers les <( choses divines s'arrête, si notre imagination vient à être u émue; car l'enthousiasme et l'imagination sont opposes