Voyei t. 1er de notre traduction, p

â. lbid.t p. 10.

laquelle les gens de guerre aiment Targent est bien naturelle; c'est qu'ils en ont besoin pour faire la guerre :

reç cl noXe{i.oî>yTi(.

Diogène de Laêrte ne dit pas que Speusippe ni Xénocrate eussent composé des commentaires sur les écrits de leur maître; mais dans la liste qu'il donne de leurs ouvrages, il pu est quelques-uns, par exemple le Traité sur Vàme, mç\ ^lixriç , où Speusippe et Xénocrate pouvaient avoir commenté certaines opinions avancées dans le Phedon, sans avoir consacré un commentaire spécial à ce dialogue. Le passage suivant d'Olympiodore ne lève point cette difûculté. Il est si important à tous égards que je crois devoir le donner tout entier : « Parmi les pliilosocr pbes, les uns font Tâme immortelle, en comprenant dans « cette immortalité le principe vital ([/.Éxpt r^ç lp.(|^ux&u I^kd;), a comme Numénius ; les autres, comme Plotin s'exprime « quelque part, y comprennent notre nature physique « (|UXP^ '^^ 9U(n(i>ç) ; ceux-ci comprennent la partie irrai- « sonnable de notre être (t^c àXo^Caç), comme Xénocrate « et Speusippe parmi les anciens, JambliqueetPlutarque « parmi les modernes ; ceux-là y comprennent seulement « la partie raisonnable , comme Proclus et Porphyre ; < d'autres enfin immortalisent l'âme tout entière, absor- « bant les parties dans le tout. » Paragr. po^* : on et p.iv

àwb Twç Xo^x^ç 'l'uxïi; «xpi ^^î éjxi^oxou lEew; àiraôavarilî&uoiv , wç lïouffnvioc' 01 ^ï (Aixpt T^C 9U(ri6>(, ô; nXco-nvoç £vt oirou* cl ^s, pixpt rviç àXo^ioç j ci>Ç tûv p.6V TcocXaiûv HevoxparYiç xai STrsuatinroç , TÔv ^è v6û)T8p«v iàp.6Xixoç xai lIXouTapxoÇ* ^î ^g pi.éxpt p.ovviç t^ç Xo^xxÇf &>; npoxXoç xat IIopcpupioc ci ^è p^éxp^ (it.ovcu tou vou* cpOsipouoi ^àp T7JV ^o'Çav, wç ttoXXoi tôv nepwra'njTixwv ci ^è p.expi t^Ç oXyjç 4'^x^»* ^Oiîpouffi làp rà; pt.8pixàç £i( tyjv oXyjv, A la ngUCUr,

454 PHILOSOPHIB ANGIBNNB.

Xénocrate et Speusippe pourraient avoir, dans le traité cité par Diogène frepl ^uxnç , exprimé ropinion que Timmortalité de Tâme comprend jusqu'à sa partie irrationnelle, par exemple la sensibilité, Timagination , l'opinion, etc.; mais le passage qui suit indique un peu plus un commentaire spécial sur le Phédon,

Platon avait dit : a Je n'ose alléguer ici cette maxime enseignée dans les mystères , que nous sommes ici-bas comme dans un poste , et qu'il nous est défendu de le quitter sans permission \ n Aç f» nvi <ppoupa est une métaphore, sur le sens de laquelle les interprètes n'étaient pas d'accord. Olympiodore adopte l'opinion de Xénocrate; et celui-ci, à ce qu'il parait, interprétait la phrase de Platon par l'exposition de ce qui se passait dans les mystères, c'est-à-dire du mythe de Bacchus où les Titans, adversaires de ce dieu , représentent le monde et la vie passionnée, qui tendent à entraîner l'âme divine dans la division et les troubles inhérents a la matière. La vie titanique est donc l'image mystique de la situation où nous sommes en ce monde, c'est le poste où nous avons été mis, et qu'il ne nous faut pas déserter. Paragr. à : à

(ppoupà... ùç H8voxp(XTV)i; (cpviai), Tnwwn i<m kai eU Ato'vuaov

à77oxopu(pouT(xt. Et cette explication de Xénocrate ne devrait pas nous faire regarder le commentaire dont elle peqt être un fragment, comme étant déjà imbu du mysticisme alexandrin. Puisque Platon parle lui-même de mystères dans la phrase en question, il était tout naturel que le disciple , pour expliquer la pensée du maître, développât le sens vrai ou faux des mystères indiqués.