Ibid

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lequel dit eupressément que Xénophane admet l'inOnilé do I9 terre et de l'air, et cite un vers d^Ëmpédocle, qui ne peut guère être dirigé que contre Xénophane ^ Voilà donc deux infiuta, ce qui semble contradictoire. Mais, en effet, il n'y a pas contradiction y si Ton suppose que 1-inllnité de la terre ne s'applique qu*h la base de la terre, et que Tinfimlé de Fafr ne s'applique qu^h la partie supérieure de l'espace; d^ sorte que la terre serait une espèce de cône dont la base se perdrait dans l'infini, tandis que le sommet serait environné de l'air infini dans lequel s'agiteraient les astres, le soleil , la lune, émanations de la terre qui lui serviraient pour ainsi dire de couronne. On dira que deux infinis sont une étrange méiapbpique : c'est celle des yeux et des sens, celle de l'enfance de la raison humaine*.

Au rapport d'Origène ^, Xénophane pensait que l'eau de la mer est salée à cause du mélange des choses qui s'y rendent, et particulièrement k cause du mélange de la terre avec l'eau de la mer, opinion qui n'est pas fort éloignée de celle de Métrodore. On voit aussi dans le livre attribué à Aristote sur les récits merveilleux, que Xénophane s'était occupé du phénomène des volcans, car la phrase suivante y est mise sur son compte : « Il y en a « un à Lipara qui cessa pendant seize ans consécutifs et « reparut à la dix-septième année. »

Résumons toute cette physique et tâchons de nous faire une idée claire de cette partie du système de Xénophane. Il paraît avoir admis que le fond de notre terre est ferme