Éd. Fûlleborn, Halle

2. D'aUiears l-^v-^^y ne signitte qu'inaôAoi, et noD pu rintoi dans 9011^ sens rigoureux.

et se déroule dans une étendue sans bornes , en réglons et en mondes infinis et immobiles ; voilà i'âireîpouc xoojaouc xat àirapoXXarrou; de Diogèno. Ainsi au-dessous de la terre pas de changement ; la surface seule est sujette à des révolutions. Cette surface est naturellement couverte d*cau; de là la terre et Teau comme élément de toutes choses. L'eau se retire et revient ; voilà le principe des révolutions, le principe de tous les changements des formes extérieures de la terre , le p^eTaêfléxxttv nâot tcTç xdofMi; d'Origène, eiprcssion par laquelle il faut entendre les mondes divers et successifs , dans lesquels se divise la surface extérieure de la terre. Mais sans air et sans feu pas de durcissement possible de cette surface. L'air et le feu sont donc nécessaires pour la constitution de la terre habitable; voilà donc deux nouveaux principes, et en tout quatre principes , comme le veut Diogène. Sans admettre l'infinité de l'air dans toutes les dimensions, et sans le faire circuler tout autour de la terre , on peut admettre son infinité en hauteur au-dessus de la terre et autour de son sommet , infinité dans le sein de laquelle seront les astres , le soleil et la lune , ou même plusieurs soleils et plusieurs lunes ^ considérés comme des vapeurs terrestres. On voit alors tout le reste suivre de la manière la plus simple : tous les êtres , plantes et animaux , sortant du limon de la terre, l'homme exposé sans cesse à voir le fruit de ses travaux détruit par le retour de la mer sur cette terre qu'il possède à peine, devant tout au temps et au travail , faisant des dieux a son image, et les prêtres et les poètes consacrant et répandant dans leur intérêt ces rêves de l'imagination. G*est là, en effet, ce qu'on peut tirer des fragments de Xénophane, que nous allons mettre successivement sous les yeux du leclcur.

Nous avons déjà cité le vers où il représeate le soleil comme échauffant et fécondant la terre. Voilà le principe de la production. Au milieu de tous les êtres que produit la terre échauffée par le soleil , Thomme se distingue a peine de l'animal, son âme n'est qu'un souffle de feu* : voilà ce qui se tire nettement d'une phrase de Diogène ; le reste de cette phrase est assez équivoque, et il ne faut pas rapporter sans examen au fondateur de l'école d'Élée tout ce qui se dit de cette école. Nous hésitons fort k croire que Simplicius ^ ait songé à Xénophane, lorsqu'il dit que, selon les Éléates , l'âme est une essence mobile. Quand on parle de l'école d'Élée en général ^ on parle surtout du moment le plus élevé de son développement qui fixe son caractère historique, c'est-à-dire de Parménide et non pas de Xénophane.

Il était impossible qu'un philosophe qui tirait toutes choses de la terre et de l'eau admît l'opinion populaire que les dieux ont doté l'homme à sa naissance des plus riches trésors en tout genre, qu'il a dissipés peu k peu. L'hypothèse que l'homme est né parfait, et que l'âge d'or est le commencement des choses, devait paraître a Xénophane une extravagance des poètes, et il devait se prononcer fortement pour l'opinion opposée qui fait nattro rhomme faible et dépourvu, et considère la civilisation , l'ordre, le bonheur et l'intelligence comme des conquêtes lentes et progressives du travail et du temps. C'est ce qu'expriment ces vers^, depuis imités tant de fois * :

A. Diog., IX, 49.

a. In physic. Àristot. p. 51.

8. Stob. Ecl.f p. 224; FloriL, tit. 39, éd. Gaisf., t. ii, p. 7. 4. Plat, Lois^ Ht. m; Eschyle, Prométhée enchainë; Mosehion, dans Stob. EcL, p. 240 î Virgile, Gcorg,, i, 4i2; Lucrèce, liv. f, V. »2», sqq.

de PBXLOSOmtÉ Af^CtÊNNE.

ilM, lê8 «tetÉi û*0tti pêi io«t Artiné mtt mortéto dau r<iriïiit« : C'est l'hMBiM <i«l «f «e 1* tonpt et te ira?itt • aiB4fi«ré it «cMisé*.

Lu goeird que ïénc^pbane a fai(e k la mythologie résaUe tiéeeSÊtàtedïeiïi de Umt ce qui précède. Si le moaremeiit ilattfrel de Tâine est de se projeter poitt ainsi dire hort d'elle-ménié et dé transporter les qualités du stqet de la pensée ^ se§ objets , aussitôt que Pcipérience arrive et siborde directement le monde extérieur, elle le dépouille des caractères qu'une induction irréfléchie lui avait prêtés, et remplace la mythologie et ranthropomorphismc pftr dés explications physiques. Ainsi bientôt t

Ce qu'on appelle Iris est un simple nuage

Qtti pt êiw k à l'afi une apparence ronge éî verte *.

Les Dioscures, ces fils de Jupiter qui président a k navigation, se réduisent k des nuages que le mouvement fait étinceier au-dessus des vaisseaux , comme des astres^.

On ne peut pas se prononcer plus fortement contre Tanthropomorphisme que Xénophane ne le fait dans les vers suivants :

Ce sont les homases q^ sembleni avoir produit les dieux^ Et leur avoir donné leurs sentiments, leur voix et leur alr,^.

£4 eneof e :

si lei hmOÊÊ «m les t<«t «fiiinC de» nuAos 4^

s'ils savaient peindre avec les mains et faire des ouvrages comme les hom'*^ Les G&evaux se serviraient des cbevaux et les bœufs des bœufs [mes: P«w MpréMBlCT leurs Mées Aes dieM,^ et Oâ leur doUHeraleaiV dés- corps Tels qjamwm qu'Us ont «n»-m£ae8»

4. Eustatbe, tliad.f xt. Voyez aussi le Scboliasie de Leidoi Walekeft.) diatrib.y et celui de Saint-Marc, Vlllois.) p. 365. [ S. Stob. EcL, l, M^ pk 5i4; Pi«tar4i, Piac.phàt., tt, 48; Qal.y xiu.

8. aém. Alexr, Slr9m.f^Emèb,9 Ptdtp^wunf*, xui» 4S| Tbéod«r.,0^ affecu curtu,, m.