Àmator,y éd. Reiske, t. ix, p
4. De Isid, et Osirid., t. tiii, p. 490; De tupertt, , t. ti, p. sw.
\i\$f\e oaracièr^ i^ Tesprit îQni^Q, ^ un^ U^ndanee absolu^ ment opposée ^ la pbilosopbio pythagoricienne, Mon te^ pytbagorifiifias i le soleil e»t eu centre du moode et im^ mobile , et le terre tourne autour de lui ; elle est si loin d'âtre infinie par aucun çM qu'elle eeft ipMrique, I^ éléments du monde sont de» nombrei dont lee çombinni- 9on9 toutes mathématiques constituent Tordre de Tuph yers. La physique pytbagorieienne est entièrement matbé' matiquoi et par conséquent idéeli^tet Au contraire cbei; Xénophane tout est matériel. Comme les Ioniens y il s*ar:« rête H l'apparence sensible « eu lieu de remonter il des principes intellectuels ; il part de cette apparence et il n'on sort pas. U point de départ , la route et le but , le mé* tbode et les résultats, chex lui tout est emprunté a^m sem^ et à la matière, tout est profondément ionien. Et non-seulement l'esprit géoérel de son système physique rap^ pelle le pays où il naquit et passa les trois quarts de sa vie, mais toutes les parties de ce système attestent qu'il connaissait les doctrines diverses qui , depuis Tbali^ , avaient successivement paru d;ins l'Ionie, On retrouve dans sa physique l'eau de Thaïes, l'air d'Aneximène, le feu d'Qéraclite ; car son long âge a trè&tbien pu lui faire coq-» naître ce philosophe. Quant & son antipathie pour l'an^ tbropomorpbisme et le mythologie, elle lui est commune avec les Ioniens et les pythagoriciens , Tidéalisme et la I matérialisme se réunissant contre l'idolâtrie. Même avant Anaxagore, le matérialisme et l'empirisme ionieut quoique venant en dernière analyse du même esprit sensualiste qui quelques siècles auparavant avait produit Homère dans l'Ionie et y avait tant accrédité les fables mythologiques, s'étaient déjk tournés contre ces fables et les
ayaient trës-vivemenl MinbaUiiat. En eela doue Xéiiophane reproduit encore et rappelle les idées de son pays; ei en mâoia temps, dans toutes ses attaqqes eontre la mythologie, il y a quelque eboso do grato et do religieiii, qui âtit seotir que son système ontior no se ridiie pas k la cosmologie ot à la physique ionienne, ol qu'un soutlio pythagoricien a passé par là.
Citons d'abord Tautorité de Simplicius, qui reconnaît aussi un élëmont pythagorieien ot théiste dans le système de llénophano, ot qui, sons oe rapport, met notre philosophe à eôté do Pythagoro ot d'Anaiagore. SimpUc^us* dit expressément c qu'il y à deux olasses de philosophes^ les uns qui confondent ^reo la nature po qui est oo^essus do la nature, les autres qui font très*lnen œtte distlno- (ion , comme les pythagoriciens, Xénophano, Parménide, Empédoele et Anaxagoro , quoique leur pensée n*all pas été généralement comprise , a cause de son obscurité, s Joignons ici l'autorité de Gioéron. i Selon Xénophane, dit Gicéron, Dieu est Tinflnl aveo rintelllgenoe *.• Et il est suivi en cela par Minucius Félix*. Enfin Tsettes^dit: « L'intelligence est l'attribut fondamentel de toute nature « divine, de Dieu et des anges, eomme Xénophane l'a « écrit ainsi que Parménide. •
Nous demandons, par exemple , s'il serait possible de trouver dans quelque philosophe ionien^ avant Anaxagore, des vers tels que ceux-ci :
