Ibid. VoycE aussi Uesyc^ios, pi |f I

si cëlèbrd : Tdtfe oe peut sortir du non-âtré, le non-étre x ne peut rieû produire, c'est-à-dire, rien ne se fait de rien. Voilà la première expression peut-être du principe de eausatUé. ténophane n^a point inventé ce principe ; U est inhérent & l^esprit liumain qui le possédait, s'en servait et l'appliquait , ou plutôt était dominé et gouverné par lu! dans toutes ses démarches, mais à son insu ; car ce qui échappe le plus à rintelligenCe est précisément ce qui lui est te plus intime. Tirer ce principe des profondeurs et des ténèbres , o& il agit spontanément et se développe d^une manière concrète , vivante et animée , le dégager k la lumière de la réflexion, et le transformer en une loi et en une formule abstraite et générale^ dont Tesprit acquiert la conscience , et qu'il examine en quelque sorte comme un objet extérieur : telle est la gloire de la philosophie ^

Là conclusion de cette argumentation dans Âristote ' est que, t puisque Dieu ne peut pas naître, il ne peut a périr, tout ce qui est né périssant nécessairement, « tandis que ce qui n'est pas né, c'est-a-dire ce qui né « devient pas un être par le moyen d'un autre, mais ce « qui est un être en soi-même, est éternel, n Ce n'est plus la seulement le principe de causalité ; c'est la conception -distincte de l'accident et de la substance, de l'être phénoménal et de rêtre en soi, et l'attribution de la notion de corruptibililé k l'un, et de la notion d'incorruptibilité et d'éternité a l'autre, c'est-à-dire le principe de la substance avec tout son cortège. ^

'l. Sur le rapport et la différmce dn mouvement spofllané et du développement réfléchi de Tesprii hamain, Toyez les Cours passim , par exemple, Oe série, t. U, Icç. ii^-iy, et leç. ix-z, p. 89, etc.