Ibld., p. S

giques. Lui-même nous raconte encore^dans lePhédon *, que l'étude des phénomènes extérieurs pris en eux-mêmes ne Je satisfit point, et comment il chercha un point de vue plus élevé et plus intellectuel. Ce point de vue fut le Nouç d*Ànaxagore, qui devint pour Socrate et par Socrate la vraie Providence. De là Tétude des causes finales sub-« stituée ou plutôt ajoutée à celle des phénomènes et des lois physiques 9 surtout Tétude des lois morales et la grande recherche du vrai bien, enfin toute la seconde époque de la vie de Socrate. La première justifie les Nuées; la seconde n*était pas propre ^ en détruire l'effet; car les nouvelles études de Socrate achevaient Tœuvre des premières , et si la physique d'Anaxagore ébranlait les divinités du soleil et de la lune, le sentiment d'une Providence partout présente et surtout dans l'âme humaine enseignait à les remplacer avec avantage. Aussi Socrate jeune avait été traduit devant le peuple par Aristophane, et Socrate dans sa vieillesse fut traduit devant l'aréopage : c'était toujours le même Socrate, comme l'esprit qui inspira Aristophane et celui qui dicta la sentence de l'aréopage était aussi le même esprit.