md, p.4f

2. Ibid. p. 44, eto&offlou (fclv x6tt paffiXtiovtoç, eioflXou ^l (Zosime, ▼, 2S;

héodoret, Hlst. eccl.^ i 42, ; Socrate , t, 16; Suidas, Xipacif; Sozom. tu,

45) ic^oaTaToûvTo; Tâv ivaYûv (les Chrétioos), Eùrtlou ^ï (EÎMl-ffio^ SOZO-

mènet, tu, -15; Cod. TheodOS., L, Xi) tîiv icoXitixÎiv àfxV "k^X^yxo^, 'PwjMivoû

^ï (Cod. TheodOS., ibid.f) tov^ xat* AiYmcTov rtfanùxa^ ictiti9Tiup.ivou...

£UNAP£. 483

« remplacer dans Toccupalion du sol sacre par les moines, « c'est-à-dire par des êtres ayant de Tbomme l'apparence, « vivant comme les plus vils animaux, et se livrant en « public aux actions les plus dégoûtantes, qu'il est im- « possible de rappeler. C'était pour eux un acte de piété « de profaner de toute manière ce lieu révéré : car, à « cette époque , quiconque portait une robe noire avait un pouvoir despotique. Nous en avons parlé dans notre « histoire générale. Ces moines campèrent donc sur la « place du Sérapéum ; et alors, au lieu des dieux de la « pensée, on vit des esclaves et des criminels obtenir un « culte : à la place des têtes de nos divinités, on montrait a les têtes sales de misérables repris de justice; on mettt tait un genou devant eux et on les adorait. On appe- « lait martyrs, diacres et cbefs de la prière, des esclaves a infidèles déchirés par le fouet et tout sillonnés des « marques de leurs crimes. Tels étaient les nouveaux « dieux de la terrée » Quelque outrées que soient les couleurs de ce tableau, il nous donne une idée de l'histoire politique d'Eunape, et nous montre combien il importerait de la retrouver.

Ëunape, revenant à Ântonin , nous le peint, sous la menace de la persécution, inflexiblement attaché au culte de ses pères, cachant sa vie dans une solitude près de

1. Ibid,,V' ^^9 ^^' Wyttenbach, p. AÀT, recherche où était sitaé ce temple de Sérapis, à Alexandrie ou à Canope. Il pense qu'il était situé entre Canope et Alexandrie, et qu'U était commun à ces deux villes , hypothèse très-peu probable. Tons les auteurs cités dans la note précédente, auxquels il faut ajouter Damasciua dans Suidas, v. 'OXm^-ko^ , placent è Alexandrie et non à Canope la scène que retrace ici Eunape; Rufln, ii, £6-29, la place à Canope. 11 faut voir Jablonski, Pantkeon Egypt., ii , H, et V, 4. — Sur l'influence illégale et arbitraire des moines , voyez Gode^ fi'oy sur le Code de Tbéodose, t. VI, part i, p. 407.

Ganope, exact observateur des rilos dont il prédisait luimême la chute y et faisant sa consolation et son bonheur de la contemplation des monuments qui ne doivent pas lui survivre * . Ântonin, Ëuslathe et Sopater occupent dans la biographie d'Édésius plus de place qu'Edésius luimôme; et , sans dire où et comment mourut ce dernier^ Ëunape passe à la biographie de Maxime.

Rappelons au lecteur que jusquMci Ëunape parle d'après les traditions qu'il a recueillies, mais que dès lors il a été le témoin oculaire de presque tout ce qu'il raconte, et qu'il a connu les personnages dont il écrit l'histoire. Ainsi il dit lui-même , au commencement de la vie de Maxime, qu'il a rencontré dans sa première jeunesse Maxime déjà vieux, et il en fait un portrait détaillé; mais il ne dit point de quel pays il était. Il avait pour frère Glaudien % qui vint a Alexandrie et y enseigna, et Nymphidianus , qui professa avec éclat à Smyrne. On peut conclure de ce passage que Maxime n'était pas d'AlexandriC; puisque son frère Glaudien n'en était pas ; et de ce que Nymphidianus enseigna a Smyrne, il ne s'ensuit pas qu'il fût de cette ville ni lui ni son frère Maxime, comme l'a voulu Valois. Socrate et Ammien Marcellin disent que Maxime était d'Ephèse ^. Il fut le maître, l'ami et le conseiller de Julien , et joua un grand rôle politique. Aussi tous les écrivains en parlent-ils, Suidas, Socrate, Sozo-

\. Ibid.^v. 42.

2. Ibid. , p. 47. Les critiques oe sont pas d'accord sur ce Glaudien. Voyez AVyttenbacli, 46C, 167. Reinesius. cité par M. Boissouade, le donne pour le bcau-pèro du poète Glaudien. Une inscription grecque de Selden nous offre un Glaudien, prytane à Smyrne avec une grande prétresse Nauptiydia. Boissonade , p. 287.

5. Socrate, Oist. eccl ^ ui, 4 ; An^m. Marc, xzu, 4, p. 5$6 ; ValoiSi ibid.

EUNAPE. 485

mène, Libanius, Julien lui-même et Zosime*. On lui attribue le poème irepl xarap^^v , publié par Fubricius ^, et Simplicius en cite un commentaire sur les catégories d'Arislote '. Sa vie dans Eunape est si importante » si étroitement lice à celle de Julien et à l'histoire de cette grande époque , que nous ne nous ferons pas scrupule d'en donner ici un assez long extrait, pour suppléer à la perte de Thistoire générale d*Eunape, d'où Eunape luimême déclare qu'il a tiré la plus grande partie de cette biographie de Maxime.

Resté seul de la famille de Constantin , Julien fut, dès son enfance, entouré d'eunuques et de surveillants dont la principale mission était de le retenir dans la foi dirétienne^. Éloigné des affaires, Julien s'appliqua avec ardeur à rétude, et Constance, selon Eunape ^, favorisa son goût par politique, aimant mieux le voir enfoncé dans des livres que pensant au trône qui lui appartenait. C'est la ce qui explique les facilités qui lui furent laissées de s'instruire : Julien en profita. Non content des livres, il visita tous les hommes distingués de son siècle : il ne pouvait manquer de venir à Pergamé, où enseignait le plus célèbre des philosophes d'alors, Édésius, entouré d'une école florissante dans laquelle brillaient Maxime , Chrysauthe de Sardes, Priscus de Thesprotie ou de Molossie, et Eusèbe de I\lindes, ville de Carie. Eunape nous a conservé les détails du séjour de Julien à Pergame. H nous montre ce jeune homme dévoré de la soif de la science,

4. Suidas, v. MâÇi|io«; Sozomène, d'après Socrate, y, S; Libanius, Episl. 606 ; Jnlieu, Epist, 45, 46, B2, 59; Zosime, iv, 2 et 45.

2. Bibl. grœc, t. VUI, p. 445; ei r édition d'Ed. Gerhard. Lipsiœi 48;IO.