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fessant la môme méthode, l'applique avec tout autrement do rigueur et d'étendue , qui a enrichi la psychologie de tant d'observations ingénieuses et profondes, et qui surtout, par la grandeur et la beauté de sa morale, sera toujours une des plus admirables écoles de philosophie dont puisse s'honorer l'esprit humain ^

Qu'on juge de l'importance de la psychologie I 11 a sufû d'une seule erreur psychologique pour jeter Kant dans une route qui l'a conduit à un abîme. Kant a fait une admirable analyse de la raison humaine. 11 est impossible de décrire avec plus de netteté et de précision les conditions et les lois de son développement ; mais u'ayant point analysé avec le même soin l'activité volontaire et libre, ce grand homme n'a pas vu que c'était particulièrement à cette classe de phénomènes qu'était attachée la personnalité, et que la raison, bien qu'unie a la personnalité, en est profondément distincte. Or, si la raison est personnelle comme l'attention et la volonté, il s'ensuit que toutes les conceptions qu'elle nous suggère sont personnelles aussi, que toutes les vérités qu'elle nous découvre sont purement relatives à notre manière de concevoir, et que les objets prétendus réels, les choses, les êtres, les substances dont cette raison nous révèle l'existence, ne reposant que sur ce témoignage équivoque, ne peuvent avoir qu'une valeur subjective , c'est-à-dire relative au sujet qui les aperçoit, et nulle valeur objective, c'est-àdire réelle et indépendante du sujet. On peut bien croire encore à la réalité de ces objets, si notre raison est ainsi faite qu'elle ne puisse pas ne pas y croire ; mais alors il y a un abîme entre croire et savoir; et tout noire savoir ne

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consiste qu'à reconnaître les conditions int(^rieures''et psycho1ogi({ues de la nécessité de croire, vide elle-même de tout savoir réel et absolu. De là un scepticisme nouveau et original \ qui, ne méconnaissant point en nous Texistence de la raison comme faculté distincte de la sensibilité, ne nie pas que dans son développement régulier, la raison ne nous suggère en effet l'idée de Tàme, de Dieu et du monde, scepticisme entièrement distinct de celui de Técole sensualiste, qui passe môme par le dogmatisme en psychologie , et n'arrive au doute que lorsqu'il s'agit d'ontologie, mais là conteste la légitimité de tout passage de la psychologie à l'ontologie, sur ce principe que la raison étant une faculté propre au sujet ne peut avoir de valeur que dans les limites du sujet, et qu'ainsi toutes les vérités objectives et ontologiques qu'elle nous découvre, ne sont que le sujet lui-même, transporté hors de soi par une force qui lui appartient et qui est subjective elle-même.

Voulez-vous le dernier mot de ce système? allez du principe à la conséquence, du maître circonspect à l'élève audacieux : allez de Kant a Fichte ; vous verrez la raison déjà subjective dans Kant, confondue par Fichte % avec le moi lui-même, d'où cette formule : Le moi se pose, il pose le monde, il pose Dieu ; il se pose comme la cause primitive et permanente de laquelle tout part et à laquelle tout se ramène, comme le cercle à la fois et la circonférence; il pose le monde comme une simple négation de lui-même ; il pose Dieu comme lui-même encore pris absolument. Le moi absolu, voilà le dernier degré de toute