MANUEL DE TENNEMANN

la seule force de Tâme, de la pensée et de ses lois, ce qui paraît assex naturel? Ce noble spiritualisme a contre lui la réputation équivoque des sublimes et chimériques abstractions auxquelles, si sage a son point de départ, il a fini par conduire plus d'une illustre école. Essayez-vous du doute? le fantôme du scepticisme est là. Étes-vous tenté de vous réfugier dans le sentiment? mais qui ne vous signale d'avance la pente qui déjà vous précipite vers le mysticisme? Ainsi, principes et C(»nsé(|uences , il n'y a plus rien d'imprévu , par conséquent rien qui puisse faire illusion ; car, il ne faut pas s'y tromper, la raison comme Timagination ne s'élance guère qu'après l'inconnu et l'infini. Or, quel système possède encore aujourd'hui ce charme? C'est l'honneur de la raison humaine de ne se rendre, je ne dis pas qu'a la vérité absolue, mais qu'à ce qu'elle croit la vérité absolue. Aujourd'hui , il n'y a pas un esprit un peu bien fait qui ne sache de reste que tous les systèmes que présente la philosophie moderne, ne sont, en dernière analyse, que des systèmes particuliers, qui peuvent bien renfermer plus ou moins de vérité, mais qu'il serait ridicule de donner et de prendre pour la vérité tout entière *.

Reste donc le troisième parti. A défaut du fanatisme pour tel ou tel système particulier, que le penchant à l'enthousiasme et une vue incomplète des choses produiraient peut-être , et dont il fauta peu près désespérer avec nos qualités comme avec nos défauts, je ne vois pas d'autres ressources à la philosophie, si elle ne veut pas passer sous le joug de la théocratie, que l'équité , la modération, l'impartialité, la sagesse. C'est, j'en conviens,