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de la volonté ou actes moraux (éthique); Â^ des formes rationnelles et méthodes b Taide desquelles on peut augmenter les forces de l'esprit en rendant ses opérations plus faciles, plus promptUB et plus sûres (logique). La théorie du beau dans les arts (estliétique) est, selon fauteur, uoe dépendance directe de la morale. De ces quatre parties, il ne donne ici que la première, la psychologie, qui est le fondement des trois autres.

Il annonce, dans ces mêmes prélimioaires, qu'il appliquera a ce nouveau travail les principes de sa brochure de ^828. Il prendra la vérité partout où il la trouvera, c avec empressement et sans rougir de ses emprunts, fec lix doctrinœ prœdOj comme dit Bacon *. Le vice des c philosophes est moins d'avoir mal vu que de n'avoir c pas tout vu; vouloir refaire ce qu'ils ont bien fait est c une vanité téméraire et absurde.... c'est éteindre la luc mière qu'on n*a point soi-même allumée. Ne mépri- « sons pas l'héritage de la sagesse des siècles, mais choi- G sissons parmi ces richesses, auxquelles se mêle tant a d'alliage, et vérifions leur valeur, en ne renonçant « point h juger par nous-mêmes » (pag. ^0). Telle est la pensée fondamentale de l'ouvrage de M. de Reiffenberg. De là le titre de cet ouvrage et la manière de l'auteur : elle consiste à présenter d'abord, sous une forme concise et presque aphoristique, les vérités relatives au sujet qu'il traite ; ensuite à citer sous le nom de lectures, les différents auteurs dont il a fait usage et auxquels il renvoie les élèves.

Cette première partie de Touvrage entier, la psychologie, ou traité des facultés de l'entendement et de la vo-

4, De Aogment. scient, ni , 4.

lontéy considérées dans leur origine, est divisée en cinq sections qui forment quatre livraisons, lesquelles ont paru successivement^

La première section renferme huit chapitres. Le premier établit le point de départ de la psychologie dans l'analyse des phénomènes de la conscience, abstraction faite de la natuire del'ôtre peùsant, soit spirituel, soit matériel, méthode qui tient à^a fois de celle de Descartes et de celle de Bacon ; et M. de Reiffenberg cite à cet égard un passage curieux et peu connu de Spinoza, où ce disciple immédiat de Descartes ne croit pas abandonner la méthode de son maître, en recommandant de commencer par une histoire de Tàme, non dans sa nature, niais dans ses phénomènes ou perceptions, d'après la méthode tracee par Bacon pour les sciences naturelles : « Non est c Qpus naturam mentis et primam ejus causam cognosc cere, ised sulBcit mentis sive perception um historiolam « concinnare mode illo quo Vernlamius docet ^ » Le chapitre suivant traite de l'existence des lois à priori; de l'unité iÇiomme loi fondamentale du moi; de la passivité et de l'activité de l'être pensant ou de l'âme; des diverses hypothèses pour expliquer l'influence réciproque du corps sur l'âme, et de l'âme sur le corps; si le cerveau ne jouirait pas de la faculté de penser, etc.... Chacun de ces chapitres est suivi d'un tableau de lectures correspondantes, et la section entière est terminée par des questions sur ce qui précède^ questions dont le but est de s'assurer si les élèves ont bien compris tous les points traités directement ou indirectement dans les différentes leçons que représentent les chapitres antérieurs.

I« Spiooz» opéra qusB sopersant, edit. Paol., 1. 1, pag» 600, epist. 4S.

La deuxième section entre dans Tanalyse des facultés de l'entendement. Voici les titres des chapitres dont elle se compose : La sensibilité. — Faut-il s'attacher à découvrir une faculté élémentaire et dont toutes les autres ne soient que des transformations? — La conscience. — L'attention. — La mémoire. — La comparaison et le jugement. — L'imagination. — La raison. — Cliaqoe chapitre est accompagné de lecture, et le tout terminé par des questions sur ce qui précède.

Troisième section : De la volonté ou faculté morale. — La liberté. — Objections contre la liberté ou le libre arbitre. — De quelques lois de la volonté, des principes d'action qui influent sur elle. — L'habitude. — L'imitation et la sympathie. — Toujours avec des lectures et des questions.

Quatrième section : Digression sur le magnétisme animal a propos de la volonté. — Des esprits autres que l'âme humaine, et du démon de Socrale. — Apparition, vision. — Pressentiment, seconde vue. — Sommeil, songe, somnambulisme. — Le sentiment est-il contenu dans rame? — - Comment l'âme est unie au corps. — Si tous les hommes ont originairement une égale intelligence. — Lectures et questions.

La cinquième section, annexée a la quatrième dans la môme livraison, ne contient, au moins dans notre exemplaire, qu'un seul chapitre sur la séparation des deux principes constitutifs de l'homme, ou de la mort, sans lectures ni questions.

Maintenant, si l'on examine le fond de tous ces chapitres, on trouve que l'auteur y reste assez Gdèle a son principe général de consulter toutes les écoles, sans

épouser les préjugés d'aucune. Ainsi, ^partout il se prononce contre la direclion exclusive de cette école qui prétend tirer de la sensibilité toutes nos facultés, celles de Tentendement et celles de la volonté, ainsi que toutes les idées qui dérivent de l'exercice de l'un et de l'autre, et toutes les règles qui doivent les diriger. Au chapitre V de la première section, il distingue avec toute l'école spiritualiste, avec le genre humain et les langues, l'activité et la passivité; il établit que Tâme est douée d'une énergie propre et de la puissance de se modi6er elle-même. Au chapitre VU de la même section, il s'élève contre cette classe de philosophes, Priestley et autres, qui attribuent au cerveau la faculté de penser. Au chapitre XIV de la seconde section, il distingue contre Condillac la mémoire de la sensation continuée, la mémoire étant souvent le rappel de sensations ou de modifications qui ont disparu complètement. Dans la section cent onzième, il se prononce pour la liberté de la volonté contre la doctrine de la nécessité des motifs. D'un autre côté, il reconnaît hautement que la sensibilité est la condition de tout développement intellectuel et moral; et dans la section quatrième, chapitre XXIX, sur la question délicate de savoir si rame pense continuellement, il garde une sage circonspection entre l'opinion de Locke, qui soutient que l'âme ne pense pas toujours, et celle des cartésiens et de M. Royer Gollard \ qui défendent la continuité de la pensée, et il conclut comme 'SGravesande ' par laisser la question indécise, o Autre chose, dit-il avec raison, est