Eunap., t. I, p. 12. — 2. Ibid

3. Proclus, Commentaire sur leTimée, p. 94 et 184. La seule difficulté qui arrête Wyttenbach est un passage de Damascius, Vit d’Isidore , Photius, cod. 242, où Théodore d’Asinée est donné comme un élève de Porphyre, ce qui ne permettrait guère que Proclus eût pu l’entendre, tandis que nous lisons dans le Commentaire sur le Timée, p. 246 : Toioutoc yàp rjxouoa xail tou OeoSiûpou çiXoooçoOvxoç. Si cette difficulté chronologique paraissait insurmontable, il n’y aurait d'autre ressource que d’interpréter différemment l’rjxojsa de la phrase de Proclus, et de lui faire signifier que Proclus a entendu dire cela de Théodore et non pas à Théodore, en sous-entendant nspf, comme il y en a tant d’exemples; voyez Lambert Bos, éd. deSchæfer, p. 734. De cette manière, du moins, on concilierait deux auteurs très-versés

PHILOSOPHIE ANCIENNE

cienne, privée de ses chefs les plus illustres, s’enfonce de plus en plus dans les superstitions de cette époque. Alors tout le monde faisait des miracles ou en voulait faire, et les Alexandrins n’étaient pas restés en arrière de leurs émules. Ainsi Eunape s’arrête à donner des exemples de la faculté divinatoire de Jamblique et de son pouvoir de faire des prodiges. Un jour le philosophe se promenant avec ses disciples, leur annonce qu’il va passer un convoi, et à l’instant un convoi se présente; Eunape a la bonne foi d’avouer que ce fut peut-être un effet de la bonté de son odorat plutôt que de sa vertu divinatoire *. Une autre fois, au bain, devant deux fontaines nommées l’une Eros et l’autre Antéros , Jamblique évoque en riant les génies de ces deux fontaines, et les deux génies, sortant des eaux, l’entourent de leurs petits bras. Ce trait, dit le biographe, fit taire l’incrédulité de ses disciples, qui dès lors se montrèrent dociles et confiants *. « On raconte, ajoute-t-il, beaucoup d’autres choses bien plus étonnantes que je n’ai pas voulu rapporter, pour ne pas mêler à une histoire véridique des récits qui pourraient sembler fabuleux. Cet exemple même, je me serais fait scrupule de le citer si je n’avais l’autorité d’hommes sensés qui euxmêmes avaient vu le fait. Quoi qu’il en soit, personne avant moi n’en avait fait mention, et Edésius m’a dit qu’il ne l’avait pas mis dans ses ouvrages et qu’aucun autre écrivain n’avait osé le faire *. » Pour nous , loin de nous étonner de la crédulité d’Eunape, nous sommes plutôt surpris de sa réserve, et pour üexpliquer il se faut rappeler que Constantin et Théodose n’aimaient pas que les païens fissent aussi des miracles.

dans l'histoire de la philosophie, et dont l’un, Damascius, ne mérite pas d’étre traité aussi légèrement qu’il l’est ici par Wyttenbach.