Ibid., p. 48, 49. — 4. Ibid., p. 49. — 5. Ibid

EUNAPE.

parait s’être distingué dans l’école d’Édésius comme dialecticien. 11 se moquait des prétendus miracles de ses collègues, et fit tous ses efforts pour détourner Julien du mysticisme et de la théurgie1 2 3 *. Mais au lieu de l’écouter, celui-ci s’attacha à Chrvsanthe : il alla même avec lui à Éphèse, où était Maxime’, et ce fut là qu’il se forma et devint ce qu’il resta toute sa vie. Ayant êntendu dire qu’il existait en Grèce un vieux prêtre d’Eleusis, il alla le visiter; et à cette occasion, Eunape rapporte’ que c’est ce prêtre qui l’initia, lui Eunape, aux saints mystères, l’éleva au rang des Eumolpides*, et lui prédit qu’il deviendrait grand prêtre à son tour, malgré la loi de l’institution qui défendait que tout homme initié à d'autres mystères et étranger montât jamais sur le trône de l’hiérophante. Eunape nous apprend encore que le culte d’Éleusis était celui de Mithra, puisqu’il emploie, pour désigner le prêtre athénien , tantôt le nom d’hiérophante des déesses, T(à t<xîv 6eaïv 'Iepofpavnj, tantôt celui de père de l’initiation de Mythra, iraTrip ttîç MtâpaTixriî veAerriç5 6. Enfin il rappelle ici ce qu’il avait raconté avec étendue dans son histoire générale, à savoir, que ce furent les moines de la nouvelle religion, les hommes habillés de noir, dit-il, qui livrèrent à Àlaric le passage des Thermopyles, et renversèrent, à l’aide de l’étranger, l’institution et les mystères d’Éleusis*. Julien se lia intimement avec ce vieux prêtre athénien; et au retour de son expédition dans les Gaules, où Constance l’avait envoyé pour

1. Wyttenbach, p. 171, pense que c’est l’Eusèbe dontStobée nous a conservé des fragments en ionien, et que ce ne peut être celui dont parle Ammien Marcellin, xiv, 7.