Suidas, v. 'HpixXEito?. 'Eypa^E soXXY rtoo)TtxC

3. Héraclitea si bien écrit en prose que plus tard on a essayé de le mettre en vers. Vovez Diogène de Laërte, ix, 16.

PHILOSOPHIE A NCI E>' NE.

supposer que le vers cité par Proclus dans le Commentaire du Tintée n’en est qu'une variante. Toute difficulté disparaîtrait si, au lieu de <pïiuîv 'Hpax>.eiTo; du Commentaire du Tintée, on lisait oS; çyitiv ; il est fort possible en effet qu’Héraclite ait invoqué l’autorité d’Orphée. Saint Clément n’est pas le seul ni le premier qui ait soutenu qu’Héraclite a beaucoup emprunté à Orphée ; et il n’est pas du tout nécessaire de nier ces emprunts, avec Schleierinacher, pour prouver l’originalité du philosophe d’Ephèse1. Platon lui-même, dans le Cratj/e, compare la philosophie d’Orphée et celle d’Héraclite.

On pouvait espérer trouver ici un bon nombre de documents sur l’école pythagoricienne; cette attente est tout à fait trompée. Il y a presque un chapitre entier sur la videur mystique des nombres, mais rien de nouveau ni de précis; il est sans cesse question des pythagoriciens comme inventeurs du mythe philosophique, sans qu’Olympiodore nous dise même quel était l’auteur du mythe du Gorgias, que Platon appelle « un « sage sicilien peut-être ou italien » 11 parle plusieurs fois du rôle important que joue l’amour dans le système pythagoricien, Tvpài;. xxxv : Ivotohoç. npà:;. xxxvii :

•/, <piXîa to toxv toùto JcpaTeï. Il répète souvent que le gouvernement cher aux pythagoriciens était l’aristocratie : npà;. xlvi. a L’aristocratie florissail surtout parmi les « pythagoriciens, car l’aristocratie est le gouvernement « qui fait les citoyens vertueux. Être vertueux, c’est « posséder une âme parfaite; or, une âme ne peut être « parfaite que par la vie et la connaissance, la pratique « et la spéculation, iïi'ct te xaî yviioEa»;. Mais la con- « dition de la connaissance est précisément l’améliora- « lion de la vie Sià (ur,ç xaTop6wp.évY)i;, car la connais-