Ibid., p 66 — 2. Ibid., p

DU PROCÈS DE SOCRATE. 87

die. Plus tard, il abandonna les spéculations physiques et cosmologiques. Lui-même nous raconte encore dans le Phédon1 comment, les explications ordinaires ne le satisfaisant pas, il chercha un autre point de vue plus intellectuel. Ce point de vue fut le Noùç d’Anaxagore, qu’il éleva jusqu’à la vraie Providence. De là l’étude des causes finales substituée ou plutôt ajoutée à celle des phénomènes et des lois physiques, surtout l’étude des lois morales et la grande recherche du vrai bien , enfin toute la seconde partie de la vie de Socrate. La première justifie les Nuées ; la seconde n’était pas propre à en détruire l’effet; car les nouvelles études de Socrate achevaient l’œuvre des premières, et si la physique d’Anaxagore ébranlait les divinités païennes de Jupiter, d’Apollon et de Minerve, le sentiment d’une Providence partout présente et surtout dans l’âme humaine enseignait à les remplacer avec avantage. Aussi Socrate jeune avait été traduit devant le peuple par Aristophane, et Socrate dans sa vieillesse fut traduit devant l’Aréopage : c’était toujours le même Socrate, comme l’esprit qui inspira Aristophane et celui qui dicta la sentence de l’Aréopage était aussi le même esprit.