Ibid., p. 57. — 2. Ibid., p

3. Il en est de même peut-être de jipShov ËçpiÇe, tria ttpoaopwv £>{ Beôv IÉSetïi . Proclus développe ce passage. Théologie de Platon, I, ni, p. 7.

PHILOSOPHIE ANCIENNE

le voyage céleste1, appartient encore à la langue et à la doctrine des mystères, comme on le voit dans le Phédon*. Il y a donc dans tout ce mythe une couleur mystique, et en même temps un libre esprit s’y joue dans les détails et préside à la composition tout entière. Le polythéisme grec laissait une certaine liberté à l’imagination des poètes et des artistes, ainsi qu’à l’interprétation des philosophes. Dans les mythes philosophiques, la religion était en quelque sorte au service de la science qui mettait à profit ses traditions sacrées et y puisait avec respect et indépendance. Si le mythe du Phèdre montre une âme pleine de vénération pour les mystères qui étaient la partie la plus relevée de la religion nationale, on y reconnaît aussi un philosophe qui, au lieu de s’asservir à la foi populaire, lui emprunte ses formes pour en revêtir ses propres pensées. Le fond de ce mythe est la théorie des Idées. Les Idées sont en Dieu comme en leur principe suprême. Voilà pourquoi leur lieu, en langage symbolique, est la prairie céleste où croît l’aliment dont se nourrissent les ailes de l’âme. Pour atteindre les Idées, il faut que l'âme traverse le monde et même le ciel, au lieu de se laisser emporter à leurs révolutions. Si l’intelligence humaine vient de l'intelligence divine, elle a une affinité intime avec les Idées. Quand donc elle en retrouve ici quelque image affaiblie, elle aspire à l’Idée cachée sous cette image. Le mouvement de l’âme vers l’Idée du beau est l’amour. Un amour grossier se prend à la beauté grossière, un amour plus pur à une beauté plus élevée, jusqu’à ce que l’amour le plus pur et la beauté parfaite se rencontrent dans le sein de Dieu, sujet éternel de la beauté et fin dernière de l’amour. Il y a tout à la fois dans l’âme le sentiment