Trad. franc., t. VI, p. 71. — 2. Ibid., 1. 1, p

SOURCES DU PHÈDRE. 95

du beau véritable et l’appétit sensuel de la forme. De là les combats intérieurs de l’âme, et la lutte de la sensibilité et de la raison, représentées sous le symbole du coursier blanc et du coursier noir. Cette partie du mythe appartient exclusivement à Platon. Là le symbole est merveilleusement transparent, et laisse voir une psychologie admirable.

Il est impossible encore de méconnaître à chaque pas, dans le Phèdre, des vestiges plus ou moins profonds de pythagorisme.

On ne peut douter que1 2 3 la démonstration de l’immortalité de l’âme par l’énergie essentielle dont elle est douée ne soit empruntée aux pythagoriciens. L’immortalité de l’âme était un dogme pythagoricien ’, et Aristote’ dit positivement qu’Alcméon de Crotone prouvait l’immortalité de l’âme par son mouvement propre. Reste à savoir si la connaissance de cette doctrine pythagoricienne suppose nécessairement que Platon eût déjà voyagé en Italie. Il nous semble que cette doctrine pouvait bien être arrivée à Athènes de bonne heure, comme celle d’Élée, et que si Platon avait été l’étudier dans la Grande Grèce, il l’aurait mieux connue et mieux exposée; car on ne peut se dissimuler que cet endroit du Phèdre ne soit assez faible. Ast veut au moins que Platon eût déjà rencontré les livres des pythagoriciens, et il se fonde sur le Phédon, où Pbilolaüs est cité : mais le Phédon ayant été composé longtemps après le Phèdre, l’argument d’Ast n’a aucune force.

On trouve aussi dans le Phèdre la métempsycose avec la réminiscence4, et c’est là un nouvel élément pylhago-