PASSAGE DU MÉNON SUR LA RÉMINISCENCE

que Pindare parle ici comme les pythagoriciens, parce qu’il est probable que Thèbes avait reçu de bonne heure des pythagoriciens fugitifs. Voyez Boeckh, Philolaüs, p. 10. »

Nous adoptons entièrement cet avis d’Ulrich. Schleiermacher 1 2 3 * refuse, non-seulement d’attribuer à Pindare ce fragment poétique, mais de reconnaître dans cet endroit du Ménon des idées pythagoriciennes. Cette opinion de Schleiermacher vient de sa prétention que le Phèdre et le Ménon ont été écrits avant que Platon connût les livres pythagoriciens. Tout s’arrange, si on admet qu’en effet Platon ne posséda parfaitement la doctrine pythagoricienne qu’à la suite de ses voyages et sur la fin de sa vie, mais que de bonne heure le bruit de cette doctrine était parvenu à Athènes et avait produit sur lui un effet extraordinaire avant qu’il l’eut étudiée à fond dans les livres qui la contenaient; de même que ses premiers ouvrages supposent une certaine connaissance des mystères, avant que peut-être il eût été réellement initié, s’il le fut jamais. 11 nous semble difficile de trouver quelque part le caractère pythagoricien plus prononcé que dans ce passage du Ménon, car il comprend les trois grands dogmes du pythagorisme, l’immortalité de l’âme, la métempsycose, la réminiscence. Dans un passage tout à fait analogue du Gorgias, Platon dit : « Un homme habile dans fart des fables , Sicilien peut-être ou Italien 5. » Sicilien indique Empédocle, comme le veut le Scholiaste; mais Italien , selon la remarque de Boeckh5, peut très-bien s’appliquer à Philolaüs, qui était de Grotone ou deTarente. L'endroit du Phédon ‘ contre le -suicide appartient, de l’aveu