Plùlolaos , p

1». Trad. fr., t. I, p. 195.

PHILOSOPHIE ANCIENNE

de Platon, à Philolaüs, et il y règne incontestablement le même esprit que dans celui du Ménon.

Il est curieux de voir Platon lui-même dans le Cralyle* faire remonter jusqu’à Orphée la doctrine pythagoricienne de l’incarcération de l’âme dans le corps. 11 y a plus : avant Platon, Hérodote* rapproche les rites orphiques et bacchiques des rites égyptiens et pythagoriciens. En effet on ne sera pas tenté de nier les rapports du pythagorisme et des mystères orphiques, si on prend en considération : 1° l’identité de race des populations de la Thrace et de la Thessalie où on place le berceau des mystères orphiques, et de celles des colonies de la Grande Grèce chez lesquelles se répandit la philosophie de Pythagore; ‘2“ l’identité du langage : Orphée parlait le dialecte dorien, qui était celui de Pythagore, et qui lui paraissait supérieur à tous les autres*, dialecte obscur et par là convenable aux mystères et aux symboles*; 3“ la tradition généralement adoptée que Pythagore avait été initié aux mystères orphiques par Aglaophamos à Libéthra, ville de Thrace*, qu’il imitait Orphée pour le fond des choses et pour l’expression * et qu’il emprunta aux rites orphiques leurs formes : de sorte que ce qui était mystère, purification et initiation dans l’orphisme, prit, sous les mêmes noms, entre les mains de Pythagore, un aspect un peu moins sacerdotal et plus philosophique.

11 est donc certain que ce morceau du Ménon, ainsi que celui qui y correspond dans le mythe du Phèdre, est entièrement pythagoricien, et un peu orphique. Mais la différence de manière et le progrès de l’esprit