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2. ÇiimJam rrcrmiiorum pkiht^kormmtmeprmifrtim Cartttii, etc. , p. 30.

3. Vove/. un p*'X\\ lirre imprima par If* «oins de Bayle : Reeutil d<f quflqutt piicfs curieutet concrrnant la plùlotopkit de M. Dticartci, tn-12, Amtterdam, \%^k.

328 PHILOSOPHIK MODERNK.

« Dans la physique l'on ne doit point s'éloigner de la Physique ni des principes de physique d'Aristote, communément reçus dans les collèges, pour s'allacher à la doctrine nouvelle de M. J)escartes, que le Hoi a défendu qu'on enseignât, pour de bonnes raisons,

« L'on doit enseigner : 1 " que l'extension actuelle et extérieure n'est pas de l'essence de la matière; 2° qu'en chaque corps naturel il y a une forme substantielle, réellement distinguée de la matière; 3° qu'il y a des accidents réels et absolus, inhérents à leurs sujets, réellement distingués de toute autre substance, et qui peuvent surnaturellement être sans aucun sujet; 4° que l'âme est réellement présente et unie à tout le corps et à toutes les parties du corps ; 5" que la pensée et la connoissance ne sont pas de l'essence de l'âme raisonnable ; 6° qu'il n'y a aucune répugnance que Dieu puisse produire plusieurs mondes en même temps; 7° que le vide n'est pas impossible.

« Dans la morale les philosophes doivent traiter les questions de morale fort succinctement. Autrefois on n'employoit au traité de morale que trois semaines ou un mois. L'on doit traiter la question des actions et des vertus humaines, comme a fait Aristote par rapport à leurs fins prochaines et à leurs circonstances, et non en théologien par rapport à la fin dernière. Il faut enseigner que la liberté do l'homme est une puissance élective qui consiste dans l'indifférence et non seulement dans l'exemption de contrainte que les philosophes appellent spontanéité. »

Dès en 1675 la célèbre congrégation de Saint- Maur, de l'ordre de Saint-Benoît, malgré toutes les garanties qu'elle donnait à l'Eglise et à l'État par son profond savoir ecclésiastique et par la modestie qui lui faisait fuir tout éclat et toute innovation, avait dû mettre ses pieuses écoles à l'abri du soupçon en re-

doublant de sévérîté dans la direction de l'enseignement, dans le choix et la surveillance des professeurs. Statut du I 1 juin 1675' :

a Quand les Pères visiteurs avertiront quelques-uns de nos confrères, de la part du R. P. général, de se disposer à enseigner la philosophie ou la théologie, ils leur donneront avis qu'ils doivent suivre dans leurs écrits et explications les propositions qui ont été dressées par ordre du chapitre général, et pareillement qu'ils se doivent abstenir d'enseigner les nouvelles opinions qui se sont élevées en ce temps touchant l'essence et la nature des corps qu'elles mettent dans l'extension actuelle, celle des accidents qu'elles ne distinguent point réellement de la matière, et autres qui pourroient avoir connexion avec les dogmes de la Foy, et que, s'ils ne veulent se soimiettre à ces conditions, on jetera les yeux sur d'autres pour cet emploi, t

La congrégation de Sainte-Geneviève fut aussi contrainte de se déclarer contre Descartes. Statut arrêté dans l'assemblée générale de 1678* :

« Le chapitre général ayant reconnu les avantages (jiie la Congrégation a tirés des statuts faits dans les précédents chapitres généraux desannées 1650 et 1653, par lesquels il est fait expresse défense à tous les religieux de la Congrégation de lire Jansenius, et ordonne que dans les écoles de théologie l'on n'enseigne point d'autre doctrine que celle de saint Thomas, et qu'il ne sera pas permis aux religieux de la Congrégation de faire imprimei- aucun livre ou thèse de philosophie ou de théologie sans l'approbation de deux personnes nommées pour cet effet par le supérieur général et sans sa pennission express*^ et par écrit ; désirant aiTermir de

1 . Qumdam rectmtiorum phUoiopkorum,ai: prmsertim Cmrletu,eic., p. 28-

plus en plus les bonnes inclinations que les religieux de la Congrégation ont témoigné avoir pour la bonne doctrine, et leur aversion pour toutes les nouveautés, a jugé à propos de confirmer lesdits statuts, et d'ordonner en outre que les supérieurs de la Congrégation tiendront la main à ce que personne ne se relâche de ces bons sentiments, avec défense très-expresse à tous les professeurs de théologie d'enseigner aucune doctrine contraire à celle de l'Eglise ou qui pourroit être suspecte des sentiments particuliers de Jansenius et de Baius, condamnés et désapprouvés par le Saint-Siège, et pareillement aux professeurs de philosophie d'enseigner les opinions de Descaries. »

Enfin, en 1680, le père Valois, jésuite, sous le faux nom de L. Delaville', déféra à l'assemblée des aichevéques et évi-ques de France la doctrine de Descartes. Voici le début et quelques traits de cette pièce : a Messeigneurs, je cite devant vous M. Descaries et ses plus fameux sectateurs ; je les accuse d'être d'accord avec Calvin et les calvinistes sur des principes de philosophie contraires à la doctrine de l'Eglise ; c'est à vous, Messeigneurs, à en juger. »

Puis, rappelant ce qu'ont déjà fait le Roi et le Saint- Siège, il ajoute : « Vous ne hasarderez rien à vous servir de votre autorité ; le Saint-Siège approuvera tout ce que vous ferez, et j'ose dire aussi que le Roi a déjà fait connaître, non-seulement ce qu'il attend de vous, mais encore ce que vous pouvez attendre de lui.. . Si Sa Majesté a tant fait de son propre mouvement, que ne fera-t-elle point en la considération de tous les prélats de son royaume ! . . . Prononcez donc, Messeigneurs.... Je puis ajouter que c'est le vœu commun

1. Sentiments de Descartes, touchant f essence et les propriétés du corps, opposés à la doctrine de C Église et conformes aux erreurs de Calvin. Par Louis Dela-ville. Paris, 1680.

DE lA PERSÉCITTION DU CARTESIANISME. 331

(Ieto\ileia France, qui sans cela ne peut qu'elle n'apprëhendf le d»'sordre, dont le Roi même juge qu'elle est menacée. »

On ne peut concevoir un plus grand appareil déployé contre une doctrine philosophique. Toutes les forces de TÉlat sont liguées contre elle : les Universités l'interdisent; l'Église la dénonce au Roi; le Roi la frappe. Vers 1680, elle s<>mble abattue et à peu près morte. Mais quand tous les pouvoirs la combattent ou l'abandonnent, il lui reste la vérité qui est en elle, il lui reste sa méthode et l'esprit nouveau qu'elle représente. Aussi cette même Université de Paris, si durement avertie, si menacée, si surveillée, et, ce semble, si obéissante, résiste en secret au joug qu'on lui impose; elle échappe de jour en jour davantage à Aristote et à saint Thomas, et tout ce qu'elle possède encore de professeurs éminents inclinent ou même appartiennent à Descartes. Il faut donc chercher de nouveaux moyens pour les lui enlever, et voici celui dont on s'avise. Comme naguère en Sorbonne on avait réduit le livre de Jansenius à cinq propositions sur lesquelles on avait rassemblé tous les anathémes, ainsi, en 161)1, d'habiles gens se mettent à réduire le cartésianisme à onze propositions*, et ces onze propositions

1. Qiuedam receniiorum plùlotophorum, ac prmsertim Cartesù, proposi~ tiones, etc., p. 33 et 34 ' « Au sujet de certains mémoires mis entre le» mains de M. le Recteur de la part du Roy {tar M. l'Arcliev^que, contenant plusieurs proiK>silious pr«-ien<iues extraites des t-crits de quelques |.rof<»»«-urs de rL'niyersité <le Pari», lesquelles Sa .M.ijest«' d»*sire u'«Hre \K\s sontriiur» dans les t'<x>lrs. > Suivent onze proj)o»itions où le cartesianisiiK- r%t présenté en caricature. Kn voici quelque>-unes : I U faut M- «liT.iin- de toutes sortes de préjugé* et douti r de tout avant que de s'apurer d'aucune connoisaance. — II. Il faut douter s'il y a un Dieu jusqu'à ce que l'on en ait une claire connuissance — m. Nous ignorons si Dieu ne noua a pas voulu cr^er de telle sorte que nous soyons toujours trompé* dans les choees mévae» qui paroiasent les plus claire*. — IV. En philosophie il ne faut pM M mettre en

332 PHILOSOPHIF, MODERNE.

sont mises au ban des écoles de par le Roi. Vain despotisme ! Les rigueurs mêmes exercées contre la philosophie nouvelle lui profitent, car elles lui donnent toutes les âmes généreuses, tous les esprits d'élite ; et, en dépit de Louis XIV, du père Confesseur et de M. l'archevêque, le grand persécuté est et demeure le maître des intelligences , le souverain spirituel du dix-septième siècle, comme un autre persécuté, Voltaire, sera bientôt le véritable roi du siècle suivant.

peine des conséquences fâcheuses qu'un sentiment peut avoir pour la foYt quand même il paroitroît incompatible avec elle ; nonobstant cela, il faut s'arrêter à cette opinion si elle semble évidente. — V. La matière du corps n'est rien autre chose que leur étendue, et l'une ne peut être sans l'autre. — VI. Il faut rejeter toutes les raisons dont les théologiens et les philosophes se sont servis jusqu'ici avec saint Thomas pour démontrer qu'il y a un Dieu, etc., etc. — o Monsieur le Recteur ayant asse[ablé tous les professeurs de philosophie de plein exercice de la dite Université en son hôtel, le 28 octobre, à trois heures après midi, il est dit ce qui suit : Que tous reçoivent avec une soumission parfaite les ordres de Sa Majesté de ne point enseigner les susdites propositions.... Et tous ont signé le présent acte, qui sera fait double, pour l'un des exemplaires être mis au greffe de l'Université, et l'autre être présenté au Roy pour servir de marque assurée de la saine doctrine et de la soumission très-parfaite desdits professeurs. Fait en l'hùtel de M. le Recteur, au collège du cardinal le Moine, le 28 octobre 1691. » — Le 3 octobre 170^, ou est obligé de rappeler aux profes«eurs de philosophie de l'Université qu'ils ont promis de ne pas enseigner les onze propositions condamnées, preuve certaine que beaucoup d'entre eux oubliaient leur engagement. Jbid.yjt. k3.