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« studio niti, ut mens benc praeparetur, (juod utiliter « fit tum intuitu alienoruin experimentorum damno- « rumque aut periculonim , tum et usu propriorum, « sed (qua licet) periculo vacanlium, aut levis saltem M aut ludicri damni, tum vero assuefactione animl ad a seriem quamdam methodumque cogltandi, ut postea « velut sponte occurrat quod oportet. Sunt tamen quae « sine culpa elabuntur aut subveniunt, ubi non judicii « defectu, sed memoriae aut ingenii laborainus, nec « tam erramus quam ignoramus ; quod non est hujus « loci, neque enim efficere possumus ut nosse liceataut « meminisse quae vellemus. Sufficit ea animadversionis (( species qua pugnamus in defectum attentionis, et « quoties memoria nobis praeteritas probationes refert, M quae fortasse nullae fuerunt, suspectam habeamus con- « fusam recordationem, et vel repetamus inquisitio- « nem, si licet magnaque res est^ vel nonnisi testatae a satis praeteritae diligentiae confidamus. »

Et plus bas : « A judiciis abstinere non est volun- <( tatis nostrae, sed intellectus animadversionem quam- « damsibi suggerentis, ut jamdictum est ad artlc. 35, »

Descartes place les vérités de conscience au-dessus de tous les doutes, de quelque côté qu'ils viennent. Il déclare par exemple que la liberté, nous étant attestée par la conscience, nous est par cela seul parfaitement démontrée , et que l'argument célèbre tiré contre la liberté humaine de la prescience et de la préordination divine ne doit pas prévaloir contre le sentiment intime; car, dil-il, il serait absurde, à cause d'une chose que nous ne comprenons pas et que nous savons être incompréhensible, de nous mettre à douter d'une autre chose dont nous avons la connaissance et l'expérience en nous-mêmes. Cette théorie', que Bossuet a mise à