Ibid., Exerc. XLIV, p

sens sont directement soumis à Tinfluence des corps télesies ; de là une certaine inclination et disposition de la volonté, mais nulle contrainte, m

« Les pécliés dans le monde sont nécessaires, dit-on : donc c'est à Dieu qu'il les faut rapporter. Je réponds que l'antécédent de cet argument est faux, qu'il est même contradictoire; car qui dit péché dit liberté, c'est-à-dire le contraire de la nécessité C'est ainsi que nous retournons contre nos adversaires leurs propres armes, les poignards de plomb [pluinhcus pufjiones) avec lesquels ils défendent leurs subtilités [suas ratiuncu/as). n

i< Ijes stoïciens* se sont trompés du tout au tout, lorsque , admettant la divine providence , ils préten dent que Dieu gouverne l'univers et l'humanité, non d'après sa volonté, mais selon la nécessité — Aristote aussi a enseigné que Dieu agit nécessairement, sur ce motif que, si on suj)|)ose que Dieu a fait le monde librement, il faut supposer qu'il existait avant de faire le monde, et qu'ainsi cet acte a été un changement en lui, tandis que l'essence de Dieu est l'immutabilité, à

Sur ce redoutable problème de la création, Vanini chancelle, il est vrai, mais comme tant d'autres. Il n'a pas connu en quoi consiste 1 » liberté dans la créalion, puisqu'il nie que de deux choses différentes, Dieu ait pu faire l'une ou l'autre dans un seul et mértie instant; ce qui est absurde, car cette puissance qu'il refuse à Dieu, il aurait pu la trouver dans l'homme. En effets on ne saurait trop le redire', ce qui carûfctérise et constitue notre libre arl»itre, c'est que, dans le moment où nous nous décidons à faire telle ou telle