Dialog., p

2. Ibid., p. 492 : f J.-C: Vovl Deo meo quapstionem hanc me nou pertractaturum, antequam wnex, dives et Germanus e\asero. »

VANES'I, LA PHILOSOPHIE AVANT DESCARTES. Gl

trument de l'ame intelligente, et tout agent opère conformément à la nature de son instrument : donc, etc*. » Enfin, l'influence des astres est partout dans les Dia-

Du moins on ne peut pas reprocher à notre philosophe d'être inconséquent à ses principes. Avec une pareille philosophie, en vérité qu'avons-nous à chercher en cette vie, sinon les plaisirs des sens ? Et en effet, telle est I unique fin, Tunique règle, l'unique ressort (jue V^anini donne à toutes nos actions. Pas un mot sur la liberté, pas un mot sur la vertu désintéressée, pas un mot sur le bonheur d'une conscience honnête. En revanche, que de détails sur tous les plaisirs des sens, et en particulier sur ceux de l'amour! Mien entendu qu'il ne s'agit pas de ce noble sentiment qui unit deux âmes l'une à Tautre, en joignant quelquefois à ce lien sublime un lien moins pur : il s'agit seulement de l'amour sensuel , de la Vénus la plus vulgaire. C'est ici, il est vrai, un ouvrage de phvsique et de physiologie, dont un livre entier, le troisième, est consacré à l'explication des mystères de la génération ; mais le langage de la science , en traitant de pareilles matières , peut être chaste encore, et celui de Vanini ne l'est point. Nous ne repoussons aucune des explications scientifiques de Vanini; ce que nous condamnons, ce sont les réflexions gratuitement indécentes qui y sont mêlées, c'est surtout l'épicuréisme effronté qui prodigue les maximes relâchées, les anecdotes licencieuses et les peintures déshonnêtes. Le lecteur voudra bien nous dispenser de fournir les preuves

1. Pialog., p. ZkS : t J.-C. : Tanc «ic infrm : «i ex aliniento Hiint «piritu« animalos, irgort ah itlimnitit tnriruin probita» (>t nialilia tiubis acriHil. (À)ii!rf>cutii> prohattir : nam aiiimalrs «piritus si-iilientis aiiimr iuMruni<>ntn »unl , «rnlirn» autrui iutellniivir iuMnimcntum r%t , ai qurnilibot agpoê juvia iiisUuiiieuti uatuinui ojirratur; qii.iir, rie. »

de ce que nous avançons; nous le renvoyons à l'ouvrage mrme. L'interlocuteur de Vanini, Alexandre, transporté de tout ce qu'il entend, s'écrie' qu'au lieu d'imiter Aristote, qui déjx'iisa à l'élude des animaux l'argent que lui envoyait son illustre élève, il avait, lui, dépensé toute sa fortune pour acquérir et entretenir un charmant petit animal. « Tu as fort bien fait, n lui répond Vanini*. El les deux amis résument le but de la vie dans ces vers de \ Annule :

Est perdu tout le temps

Qui n'est pas employé à aimer *.

Voilà le fond de la théorie : les détails surpassent la plus grande liberté philosophique'. Parmi les passages impudicjues qui surabondent dans les Dialogues'^ il en est un que Ton peut citer à la rigueur : c'est celui où, à l'occasion de ce prétendu principe , que les enfants légitimes sont moins beaux que les enfants naturels, il en vient à regretter de n'être pas un enfant de l'amour, car alors il aurait reçu de la nature plus de beauté, de force et d'esprit. Il faut voir dans quel style tout cela est exprimé*. Vanini a beau dire qu'il a fait ce souhait en songe : voilà, certes, un songe fort malhonnête. A

1. Dlalog., p. 186 : « ^l. • Ego profeclo adolescentulus patrlas opes expendi in unius animalculi usura. — J.'C: Non deerunt qui dicant te melioreqi elegissc partem. »