La paix de Clément IX, en
les maisons de la Société, pour obliger les jésuites d'écrire partout contre la philosophie de M. Descartes; cela ressent la cabale. En même temps, le père Rnpin, qu'on assure avoir fait exprès un voyage à Rome pour troubler la paix, a écrit d'une manière très-aigre et très-emportée contre ce qu'il appelle les philosophies modernes, supposant sans preuves (|u'elles sont préjudiciables aux bonnes mœurs et à la religion. El M. I\lorel *, dont on connoît les sentiments, fait toutes sortes de poursuites pour obtenir (juelque chose, soit à la Faculté de théologie, soit à l'Université, soit au Parlement, pour faire condanmer toute autre philosophie que celle d'Aristote.
« II. Quand ceux qui sollicitent cette affaire n'auroient pas le dessein de brouiller, il seroit impossible qu'un arrêt sur ce sujet ne causât des brouilleries ; car il ne faut pas s'imaginer que d'un coup cet arrêt changeât les opinions des hommes, el qu'il fît embrasser la philosophie d'Aristote à ceux qui n'y trouveroient pas de solidité. Les esprits ne sont pas si flexibles en des choses que chacun croit avoir la liberté de penser et d'en croire ce qui lui plaît, n'y ayant que les choses de foi où l'on croit être obligé de soumettre son jugement à l'autorité. Il semble au contraire que plus on veut asservir les hommes à certaines opinions que Dieu n'a point déterminées par sa parole, et plus ils se révoltent contre cette contrainte, et se portent avec plus d'ardeur à ce qu'on leur défend : punitis ingeiiiis gliscit nuctoritas. De plus, cet arrêt ne pourra être que général, n'étant pas croyable que le Parlement veuille entrer dans la discussion des opinions particulières qu'il sera permis ou défendu d'enseigner. Or ces défenses
1. M. Morei, doyen de la Faculté de théologie, connu par son zèle anti-janséniste.
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générales ne peuvent que faire naître des contestations et des disputes sans fin , parce que chacun les interprète comme il lui plaît, et les applique à ce qu^il veut, do sorte que ceux qui veulent brouiller, et qui ont plus d'intrigue et de cabale, s'en servent pour vexer et pour tourmenter ceux qui n'ont pour eux que la raison.
a m. Tout ce (|ui s'est fait jus(|u ici pour obliger les hommes à tenir ou ne pas tenir une certaine manière de philosophie, fait voir qu'il n'est pas possible d'y réussir, et qu'on ne fait, quand on le tente, que commettre l'autorité de l'Eglise et des magistrats. Ijh livre de M. de I^unoy*, De l'aria Aristotelis fortunaj nous en fournit des preuves bien convaincantes. On en marquera quelques points en peu de mots. 1" En 1'200, les livres d'Aristote furent condamnés par un concile de Sens et brûlés à Paris, et il fut fait défense» de les lire et de les garder sous peine d'excommunication. 2° Ce même jugement fut confirmé en 1215, par un cardinal légat du saint-siége, si ce n'est que les livres de la Dialectique de ce philosophe furent exceptés. 3" En 1231, le pape Grégoire IX défendit encore les livres de la Physique d'Aristote et les autres qui avoient été défendus par le concile d«' Sens jusqu'à te qu'ils fussent examinés et purgés de tout soupçon d'erreur. 4" Nonobstant tout cela, Albert et saint Thomas ne laissèrent pas, ({uelque temps après, d'enseigner et de commenter ces mêmes livi-es cjui avoient été condamnés par le concile de Sens ; tant CCS décrets, touchant des doctrines philosophiques, ont peu de force pour arrêter les esprits même les plus r»'ligieux, {|ui croient avoir satisfait à tout ce que l'Eglise désire sur ce sujet, pourvu qu'ils n'enseignent
