Dani ,i; Srnll», le 1" mart U73. — k. Paria

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310 PHIÎ.OSOPHIE MODERNE.

«V. Tant s'en faut que ce que l'on prélfend faire puisse être utile à la religion, qu'il ne sauroit que lui être pi'ëjudiciable; car quel avantage peut tirer l'Église de faire croire qu'une doctrine très-répandue dans le moïide, et embrass(^e par une infinité de Catholiques, ruine le mystère de l'Eucharistie? N'est-ce pas donner des armes aux Calvinistes pour la combattre, ou pour répandre parmi ceux de leur parti ce bruit malin qu'il y a un grand nombre de gens dans l'Église qui ne croient point à la Transsubstantiation non plus qu'eux? puisqu'il est constant qu'il y en a beaucoup qui sont attachés à une philosophie cpie les (Catholiques mêmes ont jugée, par des actes solennels, ne se pouvoir accorder avec ce que l'Église romaine enseigne sur ce sujet .

a VI. On dira peut-être que cette considération ne doit pas empêcher qu'on ne condamne une nouvelle philosophie qui effectivement ne pourroit s'accorder avec le mystère de l'Eucharistie. Mais il v a de l'équivoque dans cette proposition. Car quelque philosophie que ce soit que l'on considère demeurant dans les bornes de la raison et des connaissances naturelles, il est impossible qu'on n'y trouve des difficultés qui semblent choquer la foi de nos mystères, parce qu'ils sont au-dessus de la raison; et la philosophie d'Aristote n'est pas plus exempte que les autres de cette difficulté, surtout si on la regarde dans sa pureté, et selon qu'elle a été enseignée par Arislote, comme le veut le père Rapin *, qui ne déclame pas avec moins de chaleur contre ceux qui ont gâté par leurs interprétations et leurs commentaires la doctrine de cet auteur, que contre ceux qu'il appelle les philosophes modernes. Car, qui persuadera-t-on que dans les principes d'Aristote, tels qu'ils se trouvent dans