ECRITS DE GERBERT
« est plâtiam sphaeram Ptolemei seu astrolapsum solerti " indagatione perquirat. »
Tout porte à croire en effet que ce traité est de Gerbert ", il témoigne d'une connaissance de Tastronomie et de la langue scientifique des Arabes, telle que lui seul poUvait la posséder dans ce siècle. H y a un chapitre intitulé : « De vocabulis latinis et arabicis stellarum et formatio- « nibus eorum, etc. »
5° F° 53 T°-60 v". Commentaire anonyme, incomplet, d'une écriture de la fin du douzième siècle, sur le Timée de Platon.
On sait que ce dialogue était connu par le commeritaire de Chalcidius, au moins dès le huitième et le neuviéine siècle, puisqu'on trouve ce commentaire dans des manuscrits qui remontent à cette époque. On sait aussi que les doctrines qui y sont exposées étaient devenues au douzième siècle un sujet d'éludé et de controverse. Voici maintenant un commentaire du Timée, sorti de la main d'un scholastique , et qui a été fait très-certainement sur l'original, comme on le verra. L'auteur doit être celui de la Philosophia mundi et de V Imago mundi, attribuées à Honoré d'Autun, et qui pourraient bien être de Guillaume de Couches. Non-seulement dans le premier livre de X Imago mundi (c. lxxxi et Lxxxiii), Honoré ou Guillaume s'occupe des fameux nombres du Timée ; mais dans ce même livre (c. xv), après avoir rapporté plusieurs opinions qui avaient cours de son temps sur l'âme du monde, il renvoie, pour l'explication de la doctrine platonicienne, à des gloses qu'il aurait écrites sur Platon : « Hanc dicit « Plato ex dividua et individua substantia esse excogitatam « et ex eadem natura et diversa : cujus expositiouem si « quis qUœrat, in glosulis nostris super Platonem inveniat. » Ces gloses ne sont-elles pas le commentaire contenu dans le manuscrit de Saint-Germain, 1095? L'auteur de ce commentaire (1° 60 v", c. 1) nous apprend qu'il avait composé sur la physique un livre, qu'il appelle nostra PhilosopJiin, et où il avait démontré qu'il ne peut y avoir de corps situés dans une région supérieure à celle du feu.
« Nullum ergo naturali aspiratione superius débet esse « igné. Qiiod enim dicunt aquas congelatas esse ibi, ita « absurdum quod illud dedignamur refellere. In nostra « philosophia satis idem diximus. » Or, nous retrouvons cette idée en plusieurs endroits de la Philosophia mundi (l.III, 0. V, VI, etc.). Enfin les écrivains cités dans le commentaire que nous avons sous les yeux, sont précisément les mêmes que cite ordinairement la Philosophia mundi, Boëce, Macrobe et Constantin l'Africain.
Nous donnerons tout à l'heure un extrait de cet ouvrage ; mais continuons la description de notre manuscrit.
go po 61 r°-68 v". Commentaire anonyme incomplet sur le traité de Priscien, chapitre de la construction : « Gram- « maticalia super Priscianum de constructione. » Ce titre est d'une écriture beaucoup plus récente que celle du chapitre lui-même, laquelle paraît être du douzième siècle.
7° Abrégé en vers, précédé d'une préface, de l'Introduction de Porphyre et des Catégories : écriture du dixième au onzième siècle.
La préface est adressée à un évêque nommé Bennon, ici représenté comme un personnage éminent, amateur des lettres, et qui avait dû subir un exil dont il était revenu. Quant à l'auteur, il est possible que son nom soit caché dans le signe figuré au-dessus de la ligne où se trouve le
nom de Bennon, \k Bennoni. Mais nous nous contentons
de donner cet écrit tel que nous le J trouvons et comme l'œuvre d'un dialecticien anonyme du dixième ou du onzième siècle.
Nous allons mettre sous les yeux du lecteur des extraits du commentaire sur le Timée, et l'Abrégé en vers de l'Introduction de Porphyre et des Catégories d'Aristote, sans essayer de restituer par d'arbitraires conjectures les mots que le mauvais état du manuscrit ne nous a pas permis de déchiffrer.
« Inciplenlibus Thimeum Platonis inquirendum est quae « compositlonis illius causa fiierit, et unde in eo agatur, « et qualiter, etc., et cui parti philosophiae subponatur, et u titulus. Causa vero conipositionis hujus operis talis fuit : « cum inter omnes recte philosophantes justitiam in con- K servatione reipubhcae principatum obtiuere certum sit, « circa ilhus inquisilionem maxima fuit eorum intentio. « Quorum Thrasymachus orator sic ipsani definivit : « Justitia est quae plurimum prodest (ei) qui phirimum « potesî, iikid attendens quod propter conservationem « justitiœ ad illum qui plurimum potest gubernandœ rei- « publicaî transferuntur. Cujus definitione relata in sclio- « lis, Socrates ait : non; imo justitia est qure plurimum « prodest ei qui minimum potest. Qui enim plurimum « potest, se et sua sine omni justitia conservât; sed qui « minimum, minime. Et quia tam perfectam de ea de- « derat sententiam, rogaverunt eum sui discipuli ut de illa «< tractatum componeret. Quorum satisfaciens voluntati, « de parte ipsius juslitiae, id est de positiva justitia trac- « tavit. Justitia enim alia positiva, alia naturalis. Et est « positiva, quae ab hominibus inventa, ut suspensio latro- « nis, naturalis vero quse non est ab homine inventa, ut « parentum dilectio, et similia. Sed quoniam positiva jus- « titia circa instituta reipublicœ maxime apparet, in trac- « tatu de ea ad rempublicam se transtulit, ut circa eam « justitiam ostenderet. Sed quia in nulla republica perfec- « tam potuit invenire justitiam quam in excmplum prîe- « lenderet, novam secundum veterem Atheniensium con- « finxit. Deinde Plato, ejusdem discipulus, cum decem « volumina de republica composuisset, volens perficere « quod magister suus practermiserat, de naturali justitia « hoc opus composuit. Sed quoniam illa circa cieationem « mundi maxime apparet, ad illam se transfert. Unde pos- « sumus dicere quod materia hujus libri est naturalis jus - « titia vel creatio mundi. De ea euim propter naturalem
« jiistitlam ngit. Agit hoc moJo de taii materia : osten- « dendo eflicietitem, formalem, finalem, materialem cau- « sam mundi, deinde causani excogitationis animae, et « modum et conjuDctionem ejus cum corpore, et poten- « tias quas in eo exercet ; postea creationem cœlestis ani- « malis, aerii, aquatilis, reptilis. Deinde agit de setatibus « hominis, de officio et utilitate membrorum ejusdem, ad « nllimum de primordiali materia. Hac utilitate agit de « tali materia tali modo, ut, visa potentia divina et sa- « pientia et bonitate in creatione rerum, timeamus tara « polentem, veneremur tam sapientem, diligamus tani « benignum. Non uni tantum parti pbilosophiae suppo- « nitur, sed de pluribus aliquid in eo continetur. Quod « ut raelius intelligatur , partes philosopbise divisione « prodamus.
« Philosophia igltur eorum qu» sunt et non videntur « et eorum quae sunt et videntur est vera comprebensio. « Hujus duae sunt species : practica et theorica. Practicae « vero sunt très : etbica de instructione morum, ethos « enira mos, ethonomica {sic) dispensatura : etbonomus « enim est dispensa tor ; haec docet qualiter unusquisque « propriam famibam debeat dispeusare; pobtica, civilis, « polis enim est civitas; b;ec docet qualiter respubHca « tractetur. Thepricae simiUter sunt species très : tbeolo- " gia, raatbeniatica, pbysica. Et est theologia de divinis; « theos enim est Deus; Logos est ratio. Mathematica qua- « drivium continet, dicta mathematica id est doctrinahs. « Mathesis cum aspiratione est doclrina, sine ea est vaui- « tas * ; et dicitur doctrinaUs antonomasice quia scihcet « perfectior sit doctrina in quadrivio quam in cseteris ar- .< tihus \ in aUis enim soia voce fit doctrina ; in ista ut et « VQce, et oculis; ut enim dicitur ab ore régula, ostenditur « sub oculis in figura. Mathematicœ sunt quatuor species :
arithmelica, musica, geometria, astronomia. Pbysica " verp de naturis et cpmplexionibus corporum est; physis « çnim ^t natura. Miisicae sunt species très : inslrumen-
