Dacherv, Spici/egium, tom. III, p
de leurs pères; mais il est certain qu'en admettant trop facilement dans l'Eglise de pareils candidats , on ouvrait la porte à mille abus, on laissait impunie une licence coupable, et on avait l'air de l'autoriser. Aussi l'Eglise elle-même prit-elle à cet égard de sages mesures, à la fois éloignées d'une injuste rigueur et d'une scandaleuse indulgence*. Cependant le clergé d'Angleterre trouva plus commode de persécuter Roscelin que de changer ses mœurs, et il se forma contre notre pauvre compatriote un tel orage qu'il courut risque de la vie et fut contraint de quitter l'Angleterre® et de revenir chercher un asile en France. Il paraît qu'il dut faire une rude pénitence et subir de sévères corrections , sans pouvoir rentrer dans ses droits et dans ses fonctions de chanoine\ Dans sa détresse, il s'adressa à Yves, évêque de Chartres, et lui demanda une place dans son église. La réputation de Roscelin était si mauvaise , qu'Yves n'osa point le recevoir, s'excusant sur la crainte de se rendre suspect lui-même, et que l'arrivée à Chartres du célèbre hérésiarque n'y fût 1 occasion de graves désordres . le bon prélat va même jusqu'à dire qu'on pourrait bien le lapider*. D'ailleurs, \\ reconnaît qu'on l'a injustement dépouillé". Mais il se plaint qu'après sa condam-
1. Au concile de Clermont, il fut décidé que les fils de prêtres n'entreraient dans les ordres qu'avec une dispense spéciale.
2. Absel. opp. iliid. « Ab utroque regno iu que conversatus est, tam Anglorum scllicet quam Francoruin, cum summo dedecore expulsus est... ut ad régis anglici imperium ab Anglia turpiter impudens ejus contumacia sit éjecta et vlx tum cum vita evaserit. »
3. Jbld. a Et in ipsa, cujus pudore canonicus dicitur, beati Martini ecclesia, nunquam, ut aiunt, a canonicls verberatus, morem solitum servaverit. »
k. Ivo Carnet, opp., epîstol. vu. a ... Et audito nomlne tuo et pristina conversatione tua, more suo solito, ad lapides convolarent et lapidum aggere praefocarent. j
5. Ib\d. « Si... te afflixit et rebns tuis te nudavil quorumdam violentorum rapax avarltia. »
nation il ait recommencé à répandre sa doctrine et d'autres tout aussi mauvaises. Il lui insinue qu'il doute de la sincérité de sa conversion actuelle, et l'engage à publier une rétractation formelle : à ce prix, il lui promet sa protection, le pardon de l'Église et un bénéfice*. Roscelin ne suivit pas ce conseil. Est-ce alors ou auparavant qu'il écrivit une lettre contre le bienheureux Robert d'Arbrisselle, qui allait faisant partout des prédications ardentes, des conversions et des miracles ? Abélard appelle cette lettre insolente : « Contumacem ausus est epistolam confmgere^ » Roscelin reparaît dans l'histoire vers 1121 , pour dénoncer à l'évêque de Paris, Guillaume, Geoffroy ou un autre ^, le livre d 'Abélard sur la Trinité. On ne voit pas bien quel avait pu être son motif, mais il trouva dans Abélard un adversaire impitoyable. Celui-ci écrivit à l'évêque de Paris une lettre où, en repoussant la dénonciation de Roscelin, il l'accable sous l'histoire de sa vie, et lui prodigue les plus durs sarcasmes. Depuis, Roscelin disparaît entièrement, et on ne sait comment il a fini ; mais il n'y a pas un seul texte véritablement applicable à Roscelin d'oîi on puisse conclure qu'il se soit rendu et qu'il ait fait ses soumissions*.
Telle fut la destinée du père du nominalisme. Il souffrit toute sa vie pour la même cause pour laquelle souffrit aussi, 300 ans plus tard, l'Anglais Occam, qui, sous tous les rapports, a tant de ressemblance avec Roscelin. Tous deux sont comme les héros du nominalisme, et ils en ont presque été les martyrs. Mais Occam, au
1. Ivo Carnot., epUt. vu. c Restât igitxir ut palinodiam scribas... sic... beneficiis poteris ampliari. «
