Z-f-fl'., lib. Il, p
4. S. Bern. opp., t. I , p. 647 : « Execranda illa de génère et
specie non similitudo sed dissimilitudo quoniam cum genus qui-
dem et species quod ad se invicein sunt, alterum superius, altéra inferior sit, Deiis autem unus.... Absit ut huic acquiescamus dicenti hoc esse fîlium ad patrem quod speciem ad genus, quod hominem ad animal, quod œreum sigillum ad ses, quod aliquam potentiam ad potentiam — f 7i(W., p. 648 : « Tenemas autem te docente ad honnnis positionem poni animal, sed non e converse, secundiim regulam dialecticse tuse qua non quidcm posito génère ponitur species, sed posita specie ponitur genus. Cum ergo patrem ad genus, filium ad speciem referas, nonne id oratio similitudinis postulat ut similiter posito fîlio patrem poni oslendas et non converti : ut quomodo qui liomo est, necessario animal est, sed non convertitur; ita quoque qui fîlius est necessario pater sit, et œque non convertatur? .Sed contradiclt tibi in hoc catholica fîdes. »
5. liUrod., lib. II, p. 1015. Tlieolog. christ., lib. I,p. 1186. S. Bernard, opp. ih'ul.
paroles^ : « Cuni de Trinltate loquitur sapit Arlum, cum de gratia sapit Pelagiiim , cum de persona Cliristi sapit ÎSestorium, » On peut le dire aujourd'hui, si Roscclin était trithéiste, Abélard était arien. Car, encore une fois, dès qu'on admet que rien n'existe que ce qui est individuel et un, ou la Trinité se résout en trois dieux, ou les trois personnes ne sont plus que ce que sont les genres et les espèces, c'est-à-dire des ressemblances mêlées de différences, c'est-à-dire des points de vue divers de la même chose, des conceptions distinctes de notre esprit, que le langage personnifie. Le conceptualisme , en philosophie , donne Tarianisme en théologie, et le conceptualisme n'est pas autre chose que le nominalisme dans son principe, moins ses conséquences extrêmes qui en révèlent toute la portée ^
CO'CLUSION.
Tel fut Pierre Abélard. Il est, avec saint Bernard, dans l'ordre intellectuel, le plus grand personnage du douzième siècle. Comme saint Bernard représente l'esprit conservateur et l'orthodoxie chrétienne, dans son admirable bon sens, sa profondeur sans subtilité, sa pathétique éloquence, mais aussi avec ses ombrages et dans ses limites parfois étroites, de même Abélard et son école représentent en quelque sorte le côté
1. S. Bern. opp., t. I. p. 185, epistol. ad Guidonem de Castello.
2. Ce jugement est celui qu'a porté de la théologie d'Abélai'd un de ses contemporains les plus éclairés, Othon de Freisingen, De Gcslis Fi'icl., lib. I : « Sentcntiam vocum seu nominum in naturali tcneiis fa( ultate non caute theologiœ admiscuit. Quare de sancta theologia doccnsetscribens, très pcrsonas quas sancta Ecclesia non vacua noniina tantum, sed res distinctas suisque proprietatibus discretas hactenus el pie credidit et ficlelitcr docuit,nimis attenuans, non bonis usus exemplis, inter caetera dixit : sicut eadem oratio est propositio, assumplio et conclusio, ita eadem essenlia est pater et filius et spiritus sanctus. »
libéral et novateur du temps, avec ses promesses souvent trompeuses et le mélange inévitable de bien et de mal, de vérité et d'erreur. Il exerça sur son siècle une sorte de prestige. De 1 1 08 à 1 140, il obtint dans l'enseignement des succès inouïs jusqu'alors, et qui, s'ils n'étaient attestés par d'irrécusables témoins, ressembleraient à des inventions fabuleuses. Il avait trouvé à Paris deux écoles célèbres, celle du cloître et celle de Saint-Yictor, et il en suscita une foule d'autres pour soutenir ou pour combattre son système, et c'est de là qu'est née l'Université de Paris. Malgré les anatlièmes de deux conciles, sa périlleuse mais féconde méthode est devenue la méthode universelle de la théologie scholastique. Pierre le Lombard est le fondateur reconnu de cette théologie; or, Pierre le Lombard est un élève direct d'Abélard , et l'héritier sinon de sa doctrine, au moins de sa méthode épurée et perfectionnée : le Sic et non est l'antécédent du livre des Sentences^. Voilà pour la théologie. En philosophie, l'école que fonda Abélard eut un immense succès par le moyen terme commode qu'elle présentait à toutes les opinions. Chose assez rare, la modération du conceptualisme fit sa fortune. Toute son originalité consistait peut-être à ne pas aller jusqu'au bout de ses principes : cette retenue lui conquit les esprits prudents, et l'autorité de Poëce lui donna la foule, il resta bien encore quelques purs nominalistes, mais sans aucun crédit, et les esprits les plus distingués passèrent sous les drapeaux d'Abélard. Le conceptualisme est alors en possession du sceptre des écoles : il joue le principal rôle dans le curieux et frappant tableau que Jean de Salisbury * nous ti'ace du mouvement des études et des
