T. II, p. 205, De intellectu agcnte

3. Nouç 7:o'.y,x'./.6$, Il£p\ 'ijyfîj?, III, v; trarl. de M. Saiut-Hilaire, p. 302.

lorités accoutumées, celle d'Aviceniie et crAlpharabi, celle (le ses deux: amis Robert Grosse-Téte, évêque de Lincoln, et le frère Adam de Marisco, qu'il nomme les deux plus savants ecclésiastiques qu'il y ait au monde, et celle enfin du vénérable évêque de Paris, Guillaume d'Auvergne, auquel, dit-il, il a entendu deux fois professer cette doctrine devant toute l'Université. Il reprend et gourmande avec une amertume peu dissimulée les modernes, les novateurs, qui prétendent que l'intellect actif fait partie de l'âme humaine. Parmi ceux que Roger Recon traite de mo- . dernes vers 1266, il est impossible de méconnaître Albert, qui considère l'intellect actif et l'intellect passif comme deux puissances de la même intelligence et de l'âme humaine. Alberd Magni opéra ^ t. III, p. 159 du commentaire sur le De anima : « Quidam crediderunt eum (intellectum agentem) non esse partem animae, sed esse splendorem resultantem in anima ab intelligentia separata. Et hoc inconveniens est quia, etc., etc. Dicendum quod ista duo radicanlur in anima, quoriun unum est sicut forma, alterum sicut materia. » Voilà donc une face nouvelle et très-importante de la lutte de Roger Racon et d'Albert que VOpus tertaim nous révèle; aussi croyonsnous devoir mettre sous les yeux du lecteur presque tout cet endroit abondant en documents de plus d'une sorte :

<( Illud quod illuminât mentes nostras vocatur nunc a theologis inlellectus agens, quod est verbum Philo-

sophi tertio de anima Ostendo* quod hic inlellectus

agens est Deus principaliter et secundario angeli qui illuminant nos. TNam Deus respectu animœ est sicut sol respectu oculi corporalis, et angeli sunt stellse; et non