Plus liaut, jj

« dya enim duo, logos sermo dicitur, unde et djalogos « duorum sei'mocinatio exponitur. Sed omisso isto noo mine, transferamus nos ad dialecticam , de qua niinc « nobis loqui oportet. Dyalectica aiitem proprie de dic- « tione^ quum in ea raliouabiliter de diclis disputatur. Ne « quidem videretur de per appositionem dici , quem- « admodum dicimus de monte ^ de </owo; junctim profe- « renda est dyalectica. Secundum vero Joannem Scottum, « est dyalectica quœdam fuga et insecutio, ut cum quis « dicit : omuis lionestus est, et insequitur alius dicendo : « oninis honestus non est, talis haec disputatio fugae et in- « secutioni videtur esse consimilis. Dicitur microloga, id « est parviloga, sicut ihetorica macrologa, id est longiloga « dicitur. Macron enim dicunt grsece longum. Est autem « dialectica disciplina rationalis diffiniendi, disserendi, ac « vera de falsis discernendi potens.

« Hune libellum edidit dompnus Augustinus de origine, « elymologia verborum, partini quidem ad immunitio- « nem Stoicorum , partim vero ad confusionem. Nam « Stoici dicebant nuUum verbum esse quod non habeat « originem, aut sciatur, aut lateat. Quibus ille contradi- « oit, innumerabilia inqiL'?:us verba quorum ratio reddi « non possit. «

La glose commence en prenant pour point de départ cette phrase du prologue où la dialectique est dite microloga et la rhétorique macrologa. « Dialectica nempe est « pugnus astrictus, sicut et rhetorica palma queedam ex- « teusa. Unde raros et studiosos requirit magistros. Pauci « enim sunt qui eam dihgentissime ac plenissime scire et « investigare possunt. Rhetorica autem in turbas populo- « rum procedit vehementissime , sicut videtur in legislato- « ribus et reliquis viris qui optime sciunt rhetorizare, et « longe lateque verba sua extendendo fundere. »

On trouve dans le courant de cette glose un assez grand nombre de mots latins traduits en grec et écrits en caractères grecs. On n'avait à cette époque qu'une connaissance fort superficielle du grec, comme on a pu le voir par le prologue, où dialogus et dialectica sont dérivés de ouo

et même de Sua, qui n'est pas grec. De même, à la marge du feuillet IG v", nous lisons '.'Bonus, agatus ; melioi^ agatoteros .

III. F° 21 v°-22 r". Deux courts fragments, sans nom d'auteur, sur le rapport de l'être à la forme et au bien. Comme les morceaux de métaphysique sont rares an dixième siècle, nous donnons ces deux fragments.

1° « Nonnulli differentiam qua^runt inter esse nostrum « et id quod est in forma. Quibus sciendum est esse no- « struni in Deo esse simplex, id ^ero quod est et apparet « in forma, licet ab esse Dei quod est nostrum esse pro- « cedat, compositum tamen esse non simplex; et ideo par- « ticeps est accidentium dum in forma consistit cui sub- « jecta est materia, Ipsum vero esse nostrum nuUum « accidens admittit, quippe in Deo est, et, ut dicam, Deus « ipsum est, cui nihil extrinsecus accidit, sed idem ei est «esse quod est ens, nobis autem longe aliter. Quanto « enim longius in ipsa creationis mutabilitate ab ejus esse « recessimus, tanto arnplius nostrum ens compositum ejus « simplici dissimile est.

2" « Omnia quœ sunt bona sunt in eo quod sunt, id « Cat in hoc quod esse habent bonum; non tamen sunt « subslantialia bona, quia non per se ipsa bona sunt, sed a « Deo qui est esse omnium sumpserunt ipsum bonum. « Posset autem aliquis dicere : quia ergo dicis non a se « ipsis habent bonum, sed aliunde, id est ab esse suo « acceperunt , bonum quod babent participatione lia- « bent, id est pcr accidens. Boethius occurrit ei argumen- « tando , dicens nec participatione ipsa bonum habere. « Nam si participatione baberent, laie esset in eis bo- « num participatione bonitatis quale est album in bis « quae aiba sunt participatione albedinis, id est accidens. « Non sunt igitur participatione bona , quia in eo quod « sunt, id est quod subsistunt, a bono esse suo habent « bonum. Alba vero qute sunt non sunt alba in eo quod « sunt , quia non ab esse suo hoc acceperunt quod alba « sunt : hoc enim non babent albedinem in essentia sua, « sed extrinsecus acceperunt cam per accidens, id est

« per eventum aliquem contingentem substantise. Ideo « eiiam alba non sunl alba in eo quod sunt, id est in eo « quod subsistunt, quia ille qui albus non est ea esse alba « voluit. Sed née jusla sunt in eo quod sunt, id est in sua « essentia ea quae justa sunt, licet justus sit ille qui ea justa « esse voluit. Hoc enim differt bonitas a justitia quod « bonitas ab esse procedit, justitia ab actu, Omne igi- « tur quod est bonum est , sed non omne quod est jus- « tum est; ac per hoc bonum générale est, justum vero « spéciale; ideoque omne justum bonum, non omne bo- « num justum. »

Le dernier de ces deux fragments est évidemment une sorte de résumé du traité de Boëce intitulé An omne quod est bojiuni sit.

IV. Entre le feuillet 23 v° et le feuillet 24 r", est intercalée une petite feuille de parchemin qui contient quelques vers de différents auteurs, de Jean Scot, de Bède, de Juvencus, de Prudence, de Virgile, de Perse, enfin quelques vers d'anonymes, entre autres une épitaphe de saint Augustin.

Nous ne rapporterons que les deux vers de Jean Scot, que caractérise le mélange bizarre du grec avec le latin :

Si vis uranias sursum volitare per auras, Ommate glaucivido lustrabis terapla sophyae.

/. F° 24 r°. Le traité sur les Catégories, attribué à saint Augustin, avec le prologue en vers d'Alcuin imprimé dans les œuvres de saint Augustin, t. I, appendix , et une glose marginale et interlinéaire. L'auteur de cette glose, d'ailleurs insignifiante, paraît avoir été un certain Henri, professeur à Reims ; car on lit au haut de la quatrième page, P 25 v° : « Henricus, magister Remigii, fecit bas « glossas. »

A la fin du texte se trouvent ces vers :

Explicit ampla suum stringens dialectica pugnum. Augiisline, tonas divini fulmina verbi, De quibus Imnianos praeterebras animos.

VI. Entre les feuillets 32 v° et 33 r° une épilaphe en vers, sans nom d'auteur, sur Diogène le cynique :

Die, canis, hic cujus tuniulus? Canis. O canis, inquit,

Diogenes ohiit? non ohiit, sed ahit; Diogenes, cui parva penus, cui dolia sedes,

Ad nianes abiit, Cerberus unde vetat.

Parva polenta, tripos, baculus, scyphus, arcta supelle

Isla fuit cynico; députât hoc nimium.

C'est l'épigramme de V Anthologie citée par Ménage , notes sur Diogène de Laerte, tom. II, lib. VI, pag. 254.

VII. F° 38 v°. Dissertation anonyme, d'une demi-page environ, sur le rapport et la différence de Y image, de la similitude et de X égalité.

VIII. Ihid. Dissertation anonyme, adressée à un abbé qui en avait fait la demande par l'entremise d'un certain Fredilo, sur le mélange d'huile et de cire dont les athlètes se frottaient avant le combat.

IX. Sur la marge et au bas de la seconde page de la petite dissertation dont nous venons de parler se trouvent les noms des Muses avec leurs attributions, le commencement d'une fable en vers, l'Homme, le Serpent et )e Sanglier, et quelques phrases détachées de saint Augustin, etc.

X. F" 40 r". 1'^ Fragment d'un auteur ecclésiastique, désigné par ces seuls mots: Johannis episcopi. 2" Glose sui quelques passages de la seconde épître de saint Paul aux Corinthiens. Il y est fait mention d'une copie de cette épître, qu'un évêque Chuduin avait apportée d'Angleterre en Bretagne, et qui était ornée de miniatures. Il sagit de ce verset : « A Juda^is quinquies quadragenas una minus

« accepi » « Praeceptum namque erat legis, ut qui de-

« linquentem verbcrarent, ita modum vindictiie tempera- « rent, ut plagarum modus quadragenarium numeruhi « minime transcenderet. Quod ita ab antiquis intellcctum « testatur etiam pictura ejusdcm libri quem reverentissi- <' mus ac doctissimus vir Chuduinus, orientalium Angloce rum autistes, venions a Roma secum Britanniam de-

« tulit, in quo videlicet libro omnes pêne ipsius apostoli « passiones sive labores per loca oppoituna erant de- « picta. Ubi hic locus ita depictus est, quasi denudalus « jacebat apostolus, laceratus lacrimisque perfusus; suie perastabat ei tortor quadrifidutn habens flagellum in « manu, sed unam e fidibus in manu sua l'etentam, très « vero leliquas solum ad feriendum habens exertas, »

XI. F" 40 v°. 1° Explication d'un certain nombre de mots grecs et hébreux, et étymologie de quelques mots latins. 2° Fragments du commentaire de saint Jérôme sur le traité d'Origène, IIspl 'Âp/wv.

XII. F'' 41 r°-4l v". Tables du Cours de la lune, par Bède. C'est une partie de Y Emholismus imprimé dans le 1" volume de ses œuvres.

XIII. F° 42 r°. Table des lettres dominicales composée, à ce qu'il paraît, par un frère de Jean Scot, nommé Aldelmus : on lit au haut de la page :

« Frater Johannis Scotti Aldelmus fecit istam pâte ginam; .... anno Domini dcccxcvi, etc. » C'est ici la seule mention que nous connaissions d'un frère de Jean Scot.

XIV. F" 42 v°. Table de saint Jérôme, pour trouver la lune de chaque jour.

XV. F° 43 r°. Fragment d'un traité de musique, sur les sons que donnent deux flûtes qui sont entre elles dans différents rapports de diamètre et de longueur.

XVI. F°^ 43 r°-44 r". Fragment sur les quatre cliisses d'hommes qui seront jugées au jugement dernier, sur la nature de l'âme, sur les vertus, etc.

XVII. F" 44 r". Liste des noms de nombre cardinaux en grec, avec la traduction latine, et pour titre, ce vers :

Graecorum latio produntur granimata rhythino.

XVIII. F" A4 v°. Fragment sur les vies des premiers philosophes, les sept sages, Phérécyde, Thaïes, Anaximandre, Anaximène, Xéuophane, Parméuide, Pythagore, Empédocle et Heraclite. Ce fragment n'occupe que treize lignes, et est tout à fait insignifiant.

GLOSES DU X« SIECLE SUR LES CATEGORIES. 32o

XIX. F" 45 r°. Fragment anonyme d'un sermon sur la nécessité de la pénitence.

XX. F°* 45 v''-ô2 v° fin. Iniroduction de Porphyre aux Catégories, avec glose marsinale et interlinéaire. Cette glose est précédée d'un prologue, calqué sur le prologue du second commentaire de Boccc, et qui, par conséquent, ne nous a pas paru mériter d'être publié. Nous avons donné seulement les passages qui se rapportent à la phrase célèbre du texte de Porphyre sur la nature des genres et des espèces*. F" 52 v°. Explicitas est liber Porphyrii.

Scripturœ (inem sibi qiiaerunt hic Isagogse ;

Parva quidem moles, magna sed utilitas.

Jepa (?) hune scripsi glossans utcunque libelîum;

Quod loyicse si sit, scire legens poterit.

XXI. F° 52 v". Fragment du commentaire de Boëce sur les Catégories, chapitre des Oppositions.

XXlf. F" 33 r''-47 r°. « Anitii Manlii Severini Boethii viri « clarissimi et illustris exconsulis ordinarii patritii incipit « liber : Quomodo Triuitas unus Deus ac non très dii, ad « Quintum Aurelium Memmium Symmachum et illustrem « virum clarissimum exconsulem ordinarium atque patri- « tium socerum. »

XXIII. F°^ 67 r° fin.-58 y\ « Boethii de sancta Trinitate « liber explicit. Anilii Manlii Severini Boethii viri cla- « rissimi et illustris exconsulis ordinai'ii patritii ad Jo- « hanneni diaconum : Utrum Pater et Filius et Spiritus « Sanclus de divinitate substantialiter pra'dicenlur. »

XXIV. F"' 58 r"-60 y\ « Item ejusdem ad eumd-em : « Quomodo substantia; in eo quod sint bona^ sint, cum « non sint substantialia bona. »

XXV. F"^ 68 r"-62 v". Traité, sans nom d'auteur et sans titre, sur la foi chrétienne et ses principaux dogmes, contre les Sabclliens, les Manichéens, les Pélagiens et les Nestoriens. Ce petit traité ne se trouve dans aucun des