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GUILLAUME DE CUAMPEAUX. 327

peaux, riiii déjà publié, l'autre inédit. C'est par celui-ci que commence notre manuscrit.

r F"M-23 r". « Incipiunt Sententiœ Guillelmi Catha- •< launensis episcopi : « Symoniaca haeresis a Simone mago « non liabuit principium, Multi enim ante Symonem « cadem lioeresi peccaverunt ; ut ille qui dixit Domino « Jesu : Magister, sequar te quocunique ieris, etc. »

Ce livre n'est pas, comme ou pourrait le penser d'après l'analogie du titre avec celui de l'ouvrage de Pierre le Lomhaid, ni, comme le dit Fabbé Lebeuf {^Dissert., II, 130), un cours abrégé de théologie ; c'est un assemblage de petits chapitres détachés contenant des explications sur des points spéciaux de doctrine, sur des vertus ou des vices, et sur des passages de l'Ecriture sainte : ainsi, f" 1-3 r", de la simonie; P 3 v°-7 r°, du mariage ; f 7 r", du sens de cette sentence : « Que l'homme est conçu et engendré dans le péché ; » P 7 v°-8 v°, de la prophétie ; P 1 1 v°-l 2 r'', de la charité; f" 12 r°-13 r", de l'orgueil; P 20 r", du péché, etc. Ces passages sont souvent très-courts, et de quelques lignes seulement. Ils sont mêlés de citations des Pères, principalement de saint Augustin et de saint Grégoire le Grand.

2° F"^ 23 r"-25 v°. « De origine animœ, secundum ma- « gistrum Guillelmum. » C'est l'ouvrage que Martène a imprimé dans le tome V, p. 884, de son Thésaurus anec- ' dotorum^ et dont rend compte \ Histoire littéraire^ t. X, p. 313-315. L'auteur y traite, avec une modération remarquable, la question du péché originel, et cette autre qui s'y rattache : Comment les enfants morts sans baptême peuvent-ils être justement damnés?

30 pos 25 v"-86 v\ Collection d'extraits d'auteurs ecclésiastiques, principalement de saint Augustin, saint Jérôme, saint Ambroise et saint Grégoire le Grand, et de dissertations analogues à celles dont se composent les sentences de Guillaume de Champtaux. Cette compilation commence par une lettre du pape Melchiades sur le baptême et la confirmation, et se termine par un passage de saint Augustin.

328 APPENDICF,.

4" Du feuillet 86 i" jusqu'à la fiu du manuscrit, f" 107, r" : « Incipit altercatio cujusdani Ghristiani et Judsei de « fide catholica. » On trouve aux douzième et treizième siècles lin assez grand nombre d'ouvrages théologiques sous la forme d'une controverse entre un juif et un chrétien. Celui-ci est dédié à Alexandre, évêque de Lincoln. On l'attribue à Gislebcrt Crispin, abbé de Westminster, et il est imprimé dans les œuvres de saint Anselme sous • ce titre: Dispatatio Judsei cum CJu'îstiano.

La bibliothèque de Troyes possède un manuscrit du douzième ou du treizième siècle, venant de Fabbaye de Cîteaux, où se rencontre un fragment d'un écrit de Guillaume de Champeaux plus intéressant que tous ceux du manuscrit de Kotre-Dame. Ce fragment fait partie, dans le manuscrit de Troyes, d'une collection appelée Pancrisis, « liber Pancrisis, id est totus aureus, quia hic continentur aurere sententiœ.... » Voyez sur cette collection V Histoire littéraire, p. 312-313. Il est étrange que les bénétlictins n'aient pas plus remarqué l'écrit de Guillaume de Champeaux. Il traite de V essence de Dieu et de ses trois personnes. Il est à la fois d'un philosophe et d'un théologien et conserve une assez grande liberté en demeurant dans les termes d'une rigoureuse orthodoxie. L'explication de la Trinité, en repoussant l'arianisme et le sabellianisme, sent pourtant un homme nourri dans les théories de l'Ecole. Nous ignorons quelle peut être la date de cet écrit et s'il a été composé à Saint- Victor ou à Chalons, mais if se lie de tous côtés aux querelles du temps, et il mérite de voir le jour. Nous en devons la copie à M. Harmand, l'obhgeant et savant conservateur de la bibliothèque de Troyes.

N" 425. « Willelmus de essentia et substanlia dei et « de tribus ejus personis.

« E.erum omnium quas creavit deus, ahas esse malerias « alias esse formas 'aon soluni ratio sed etiam aucloritas « confirmât. Sed taui&n neaue materiam sine forma, ue- « que formam sine materia in reruni actu esse cognosci- « mus. Quod cum in eis quae sensibus subjacent sit mani- « festum, ut in corpore et colore, non minus credere