DON JUAN

On veut faire aujourd’hui de Don Juan une sorte de Prométhée luttant contre le destin. C’est un sophisme. Prométhée soutient une lutte désintéressée pour la conquête du vrai et le bien de l’humanité ; Don Juan ne fait effort que pour la sjitisfaction de sa

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passion. Il est emporté par le coui’ant de ses désirs, plutôt que de lutter contre un obstacle quelconque ; il ne marche pas de combat en combat à la conquête de l’idéal, il tombe de chute en chute jusqu’au gouffre où se perdent ceux qui ont souillé toute leur vie et renié tout remords. Ce docteur Don Juan, créé de nos jours pas système, représente l’erreur capitale de ce siècle, celle de placer l’infini dans le fini, et d’adorer, sous le nom d’idéal, les choses finies et soi-même. Ce qu’il y a de plus passager dans la passion, le grossier, le sensuel, le changement même, on l’appelle idéal, et on laisse l’élément divin , la constance , la fidélité , l’attachement unitpie et durable. De là ce paradoxe répandu dans la littérature actuelle, que dans chacun de ces mille types qu’il prend et délaisse chaque matin. Don Juan croit toujours adorer les choses éternelles et souffre de la fuite des choses d’ici-bas.

Ce sont des menteurs qui se drapent. Cette vague aspiration au bonheur qu’ils poursuivent n’est pas un mérite de l’homme, c’est sa nature. Le mérite, c’est de placer le bonheur en son vrai lieu ; de ne pas se traîner sur les objets inférieurs qui, loin de satisfaire nos aspirations, nous dégradent et nous font perdre pour jamais le droit à ce bonheur qu’on cherche dans les grossièretés. Le péché, le crime, c’est justement cette perversion de l’intelligence et du cœur qui déplace l’amour dû à Dieu pour le placer dans la créature, et qui, dans les choses, ne, rend hommage qu’à l’élément passager, mortel , souvent

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mauvais, et laisse l’élément éternel et divin, prend la limite pour l’étre. Cet aveuglement est une espèce d’hégélianisme <le conduite.

Ce qu’ils appellent la sérénité du martyre de Don Juan, c’est le front d’airain qu’il oppose jusqu’au bout à ses remords, c’est la bravade affreuse qu’il garde dans l’étreinte de la statue , et qui ne crée une épouvante si profonde que parce qu’elle montre l’impénitence soutenue devant la justice éternelle; la vérité et la beauté sans voile niées et blasphémées sciemment. La perte volontaire d’une âme mise sous nos yeux, quel spectacle plus terrible ! Et c’est celuilà qu’ils transforment par leurs sophismes ; ils sont bien aises de montrer ainsi Don Juan parce qu’ils lui ressemblent, et de faire de leurs théories sim son compte un piédestal à leur propre personnage.

C’est Mozart qui a donné la plus haute forme artistique à la légende de Don Juan , comme Goethe à celle de Faust. C’est en lui que se rencontre le méhmge le plus harmonieux de l’ancienne légende et du développement humain du caractère introduit par Molière. C’est lui qui a vraiment créé, fixé les caractères ; c’est sous ses traits qu’ils vivront et avec ses accents.