Cod. Vatican, n» 3738, p
6. Est-ce pour la commodité du mouleur ou la solidité de la statuette que 1 arme s est ainsi trouvée réduite? ou le fabricant aurait-il substitué a la lance de loiec un teepatl plus ou moins analogue à ceux de la statue en pierre de notre planche X ou du tepitolon n» 12 1 du Catalogue Longpérier ?
Quoi qu’il en soit, le dieu qui porte au cou le joyau du vent comme Quetzalcoatl lui-même reçoit les hommages de ses adorateurs, au sommet d’un tèocalli de treize marches étroites, qui ne montre d’ailleurs aucune figure ni symbolique, ni décorative.
C’est encore au sommet d’un tèocalli de onze marches (n° 40) qu’apparaît la figure, du singe soufflant, symbole d’Ehecatl, dont nous avons déjà parlé et que la planche XIV nous montre sous ses formes les plus répandues. Nous retrouvons dans ces ébauches le renversement en arrière de la tête, caractéristique de l’effort, les mâchoires saillantes et les moustaches épaisses, où Longpérier croyait voir la figuration d’une tête de serpent. La tète soufflante sort du temple qui surmonte l’escalier du tèocalli, et dont le sommet est recouvert d’un toit conique très élevé, assez analogue à la mitre, qui coiffe habituellement le dieu. La bordure ondulée et le nœud caractéristique de cette coiffure se voient d’ailleurs au front de l’animal symbolique. Le temple est rond, comme il sied à un temple de Quetzalcoatl.
Les tepitolons nos 39. 4 1 et 42 représentent trois variétés de la même idole, montée sur un tèocalli de six marches ou simplement assise à terre, coiffée d’un bonnet garni seulement de la bordure ordinaire que l’on vient de mentionner ou surchargé de plumes de quetzal, portant le bouclier surmonté du pamitl ou drapeau, ou brandissant la courte crosse qu’on voit si souvent représentée dans les manuscrits, ou une sorte de cornet d’où sortent de longues fleurs divergentes. Tous trois ont le pectoral en coquille que Sahagun appelle le joyau du vent, mais cet appendice caractéristique commence à s’écarter singulièrement de la rondelle de strombe qui lui a servi de modèle.
J’ai groupé dans la figure ci-jointe, à côté de l’une des coquilles sciées, de la collection Labadie, cinq dessins empruntés à des statuettes de terre cuite de Quetzalcoatl et un sixième représentant le même insigne d’après la pyrite polie décrite un peu plus haut'. On pourra se rendre compte en comparant ces diverses esquisses de l'étendue des variations de l’emblème, et s’expliquer ainsi que sa nature véritable ait pu être méconnue par des archéologues aussi exercés que Longpérier par exemple.
L identification de la statuette n° 44 avecTezcatlipoca se tire principalement du miroir (te^catï), hiéroglyphe du nom de cette divinité. C’est un de ces miroirs circulaires bien connus, en obsidienne ou en pyrite, que le modeleur a représenté dans son cadre à court manche, surmonté d’une espèce de cône vaguement ouvragé.
La grande oreille qui s’élève à la gauche de la tête, et l’ornement de plumes, qui tombe sur l’épaule du même côté, le mantelet coupé en créneaux sur le bord, la plaque ornée de reliefs en forme de croissants de lune qui couvre la poitrine, ont d’ailleurs leurs homologues dans les peintures indigènes et conviennent bien aux descriptions que nous ont laissées les premiers historiens de la Nouvelle- Espagne1 2.
