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di, un point lumineux frappe et on s'écrie : Voilà la vérité. On avance encore tout ébloui, le cœur ballant, Tàme dans les yeux ; tout d'un coup les ténèbres reviennent plus noires; on a fait un pas, mais on reste en chemin. On désespère ; un autre rayon passe , on veut marcher encore, mais il semble que ce soit un jeu de Celui q^ii sait tout. On manque bientôt de souffle dans cet âpre pays ; on rebrousse chemin jusqu'à ce point de départ où il est écrit : Le soleil de l'esprit ne se lèvera point pour toi.

Diderot a marché sans effroi dans les ténèbres. Il est allé loin ; mais pourquoi a-t-il dit à son retour : Au-delà des traces visibles il n'y a rien? La philosophie du xviii® siècle manque de grandeur et de poésie ; sa raison nous attache à la terre et nous amoindrit l'horizon ; son enthousiasmé ne nous élève jamais jusqu'aux divines régions où l'àme s'épanouit au souffle de Dieu. Mais quelle philosophie, sinon celle du Christ, est digne d'entraîner l'humanité ; celle-là seule est la philosophie du cœur et de l'esprit, c'est le ciel qui sourit à la terre qui pleure , c'est l'horizon où point la divine lumière, c'est la science de la vie — aimer ! C'est la science de la mort — espérer !

Pour me servir des images de l'Évangile , la terre , ce champ de Dieu où sa main généreuse a semé le bon grain : l'amour , la charité , l'espérance , était infidèle à son maître ; l'ivraie poussait parmi le bon grain, l'ivraie, c'est-à-dire la domination, l'égoïsme, la division ; le bon grain allait étouffer dans le champ sans air et sans soleil, quand le Christ vint et lui dit : Relève-toi, je te soutiendrai contre l'ivraie, et, au temps de la moisson, je te recueillerai, tandis que les faucheurs jetteront l'ivraie au feu. Voilà ce que le Christ vient dire à celui qui manquait d'air et de soleil , à Lazare. Que dit-il à celle qui manquait de l'amour divin, à Madeleine? Fatigué de la route, il s'était reposé sur la pierre d'une ville de Sama-

rie. On était à la sixième heure. Vint une femme de Samarie puiser de Feau. Jésus lui dit : « Donnez-moi à boire ; tout homme qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui aura bu de l'eau que je donnerai n'aura plus jamais soif, car Teau que je lui donnerai deviendra en lui une foraine d'eau jaillissante dans la vie éternelle. » Et dans le cœur tlétri de Madeleine le* Christ versa une goutte d'eau vive du divin amour. Et Madeleine fut délivrée des chaînes impures de la volupté. Ses bras , qui n'étreignaient que le démon, s'élevèrent jusqu'à Dieu. Le Christ avait protégé et relevé Lazare, il pardonnait à Madeleine et lui rouvrait le ciel. Chaque pas qu'il faisait éloignait le démon du mal, chaque parole qu'il disait proclamait la justice divine; et, sur ses pas, l'amour, ce souvenir du ciel , ce beau lis éclos d'un sourire et d'une larme de Dieu, refleurissait sur cette terre maudite comme aux premiers jours du monde.

La philosophie du xviii^ siècle n'a-t-elle çlonc pas compris qu'avant elle un Dieu était venu en pèlerinage icibas pour parler d'amour à l'humanité dans un plus beau langage que l'Encyclopédie?

Pourtant la philosophie de Diderot était celle de Platon. Selon Platon, Dieu nous a donné deux ailes pour aller à lui : l'amour et la raison ; selon Diderot, n'est-ce pas avec ces deux ailes qu'il faut traverser la vie? Voltaire moins rêveur et moins tendre place la raison avant l'amour.

Diderot était le plus passionné des combattants dans cette ardente armée de philosophes qui s'agitait si bruyamment vers*! 760, qui voulait la liberté partout, la liberté de penser et d'écrire, la liberté en face du roi, la liberté en face de Dieu. D'un seul bond, Diderot allait au but, mais l'enthousiasme l'égarait souvent; pour un philosophe il avait trop de l'artiste ; la tète partait en avant, mais soudain le cœur suivait la tète et la dépassait