C.i'imimos, lo dieu oonui, sur nu ;iuh"l tlf l'iiis

passé celtique, ni son nom, ni sa figure, pas même le souvenir de son histoire.

5. Les grandes divinités romaines. - A peine peut-on dire après cela que les dieux romains firent concurrence aux dieux gaulois : les deux cultes se pénétraient plutôt qu'ils ne vivaient côte à côte. Quand un Gaulois adorait Mercure, soyons sûr qu'il ne se demandait jamais s'il entendait par là le Mercure gaulois ou celui de ses maîtres.

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r.ALlIA.

Toutefois, quelques divinités classiques apparaissetit en Gaule sous une forme qui semble parfois exclure ridenlification avec un dieu indigène : Castor et Pollux, Minerve, Hercule, Diane et Apollon, Mars. Junon sont souvent adorés comme des divinités étrangères auxquelles on ferait bon accueil.

Deux surtout parmi les dieux franchement romains ont été l'objet de la vénération constante de tous les Gaulois : c'étaient les deux grands protecteurs de l'empire romain, ou, plutôt, ils s'identifiaient avec la conquête et la domination même de Rome. C'était la divinité de l'empereur, Augustus, et, à côté d'elle, le Jupiter du Capitole romain, Jupiter Optimus Maximiis.

Le grand dieu du Capitole représentait aux yeux des Romains et de leurs sujets le dieu de la conquête et de la victoire; c'est lui qui avait conduit les légions et qui avait créé l'empire. C'était le premier de tous les dieux, le « maître des choses divines et humaines », Va arbitre des destins », le « gardien des empereurs », « le champion de Rome », h' « propagateur de l'empire ». On put croire, pendant les trois premiers siècles de l'ère chrétienne, que l'unité divine et la fusion des cultes allaient se faire au profit du Jupiter Capitolin. •

6. Divinités orientales. — Toutefois les cultes du Jupiter romain, d'Auguste ou du Mercure gaulois avaient aux yeux des hommes de cette génération un immense inconvénient. C'étaient des divinités trop précises, qui ressemblaient trop à l'humanité, surtout à ce qu'elle otTrait de dur, de trivial et de matériel : c'étaient le plus souvent des maîtres exigeants et redoutables, et c'étaient parfois aussi des camarades vulgaires et familiers. Ils étaient à la fois trop haut ou trop près. Les philosophes pouvaient dégager la pureté de leur essence divine : le populaire ne voyait en eux que des êtres tout corporels.

LKS [\\VXX. 219

Gril y avait, dans le monde apaisé et unifié qu'avaient créé

Diane, trouvée à Chalon.

ios lois de Rome, un ardent besoin de croire à un pouvoir

21 K r.ALLIA.

Toutefois, quelques divinités classiques apparaissent en Gaule sous une forme qui semble parfois exclure ridentiiication avec un dieu indigène : Castor et Pollux, Minerve, Hercule, Diane et Apollon. Mars, .lunon sont souvent adorés comme des divinités étranii<i'es anxcpielles on ferait \u)\\ accueil.

Deux surtout parmi les dieux franchement romains ont été l'objet de la vénération constanl(» de tous les (iaulois : c'étaient les deux grands [)rolecteurs de l'empire romain, ou, plutôt, ils s'identitiaient avec la conquête et la domination même de Rome. C'était la divinité de l'empereur, Augustus, et, à côté d'elle, le Jupiter du Capitole romain, Jupiter Optimus Maximus.

Le grand dieu du Capitole représentait aux yeux des Romains et de leurs sujets le dieu de la conquête et de la victoire; c'est lui qui avait conduit les légions et qui avait crée l'empire. C'était le premier de tons les dieux, le a maître des choses divines et humaines », r« arbitre des destins », le (( gardien des empereurs », « le champion de Rome », le « propagateur de Tempire ». On put croire, pendant les trois premiers siècles de l'ère chrétienne, que l'unité divine et l.i fusion des cultes allaient se faire au profit du Jupiter Capitolin. ♦

6. Divinités orientales. -- Toutefois les cultes du Jupiter romain, d'Auguste ou du Mercure gaulois avaient aux yeux des hommes de cette génération un immense inconvénienl. C'étaient des divinités trop précises, qui ressemblaient trop à l'humanité, surtout à ce qu'elle oITrait de dur. de trivial et de matériel : c'étaient le plus souvent des maîtres exigeants et redoutables, et c'étaient parfois aussi des camarades vulgaires et familiers. Ils étaient à la fois trop haut ou trop près. Les philosophes pouvaient dégnger la pui'eté de leur essence divine : le populaire ne voyait en eux que des èlres tout corporels.

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plus lointain et plus mystérieux, plus divin comme origine, plus paternel comme nature. « On voulait, dit Renan dans son Marc- Aurèle, -on voulait une religion qui enseignât la piélé, des mythes qui offrissent de bons exemples, susceptibles d'être imités, une sorte de morale en action fournie par les dieux. On voulait une religion honnête; or le paganisme ne l'était pas. On voulait surtout des assurances pour une vie ultérieure où fussent réparées les injustices de celleci. Les populations se précipitèrent, par une sorte de mouvement instinctif, dans toute «ecte qui satisfaisait leurs aspirations les plus intimes et ouvrait des espérances infinies. »

C'est pour satisfaire ce besoin d'aimer, d'espérer, de donner à une puissance bonne et mystérieuse son âme et sa vie, que les Gaulois accueillirent les divinités de l'Orient. Elles arrivèrent dans leur pays dès les premiers temps de l'empire. Toutes se ressemblaient en l'eux points : leur culte était fait de cérémonies étranges, pleines d'émotions et de ravissements, d'extases ou de délires; puis, il créait une fraternité entre les adeptes, il les obligeait à s'aimer et à vivre unis. Par leurs mystères et les liens qu'elles créaient, ces religions orientales, suivant la parole de M. Renan, tenaient sans cesse « l'âme en éveil ».

Dans le sud de la Gaule, on adora quelque temps la déesse égyptienne Isis; « déesse aux mille noms », mais surtout € tendre mère des mortels », elle leur tendait la main dans les tempêtes de la vie. Un peu partout dans la Gaule, et surtout au ii* et au ni^ siècle, on éleva d^j autels au dieu persan Mithra, que ses fraternelles agapes et ses pieuses confréries ont longtemps rendu populaire.

Mais ce fut une déesse asiatique, la Cybèle phrygienne, qu'on appelait couramment la « Mère des dieux », qui eut le plus de dévots dans les Gaules. Du ir au i\' siècle, elle fut la rivale heureuse de Mercure et de Jupiter, surtout dans

LES DItLUX. ^1

les villes; elle eut, dans presque toutes, ses autels et ses prêtres; Lyon et Lectoure paraissent avoir été les deux centres

La Cybèle d'Abbeville.

de sa r dait av;

religion et de sa propagande. Le culte qu'on lui renait pres(iue toujours un caractère officiel : on l'adorait

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plus lointain el plus inyslérieiix. plus divin comme origine, plus paternel comme nature. « On voulait, dit Renan dans son MarC'Aurèle,-o\\ voulait une religion qui enseignât la piété, des mythes qui olîrissent de hons exemples, susceptibles d'être imités, une sorte (le inorale en action fournie par les dieux. On voulait une religion honnête; or le paganisme ne Tétait pas. On voulait surtout des assuraiu*es pour une vie ultérieure où lussent réparées les injustices de celleci. Les populations se précipitèrent, par une sorte de mouvement instinctif, dans toute «ecte qui satisfaisait leurs aspirations les plus intimes et ouvrait des espérances infinies. )»

C'est pour satisfaire ce besoin d'aimer, d'espérer, de donner à une puissance bonne et mystérieuse son àme et sa vie, que les Gaulois accueillirent les divinités de l'Orient. Elles arrivèrent dans leur pays dès les premiers temps de l'empire. Toutes se ressemblaient en ('eux points : leur culte était fait de cérémonies étranges, pleines d'émotions et de ravissements, d'extases ou de délires; puis, il créait une fralernitr entre les adeptes, il les obligeait à s'aimer et à vivre unis. Par leurs mystères et les liens qu'elles créaient, ces religions orientales, suivant la parole de M. Renan, tenaient sans cesse « l'àme en éveil ».

Dans le sud de la Gaule, on adora quelque temps la déessr égyptienne Isis; « déesse aux mille imms », mais surtout « tendre mère des mortels », elle leur tendait la main dans les tempêtes de la vie. Un peu partout dans la Gaule, et surtout au ir et au m' siècle, on éleva c'^j autels au dieu persan Mithra, que ses iVnternelles agapes et ses pieuses confréries ont longtemps rendu populaire.

Mais ce fut une déesse asiatique, la Cybèle phrygienne, qu'on appelait couramment la « Mère des dieux », qui eut le plus de dévots dans les Gaules. Du W au iv" siècle, elle fut la rivale heureuse de Mercure et de Jupiter, surtout dans

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les villes; elle eut, dans presque toutes, ses autels et ses prêtres; Lyon et Lectoure paraissent avoir été les deux centres

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au nom des cités et même au nom des provinces, et les confréries de ses prêtres, que dirigeait un archigallus, étaient reconnues par rÉtat.

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