JUorc yrboukhim, toc. cil

Les Motazclitcs, Jît toujours RiVzi, ont rot-ardè l'esistence coDinio une qualité ajoutée à l'essence. Il parle ici des Motazélîtcs partisans des modes, auli-es que ceux dp l'école rlAbou Hàcliim Djobbày ', et ce qu'il en dit n'est qu'une nouvelle fa(,'on d'exprimer la théorie des modes. Le possible est quelque chose; notre esprit en est persuadé: et II ne peut être quelque chose que si l'existence est une qualité qui lient s'ajouter A l'essence du possible. Il y eut plusieurs autres définitiuns de ces modes données par les Nolazélites; on disputa sur le point de savoir si ce ]>ossible situé entre l'être et le non-éire avait des qualités positives ou négatives -. On rejoig-nait par là la théorie des modes en Dieu.

Dans ces délicates questions, RAzi parait s'être montré assez résolument nominalistc '. Il a nié que la qnidditc fût quelque chose, que l'espèce triangle, par exemple, existât au dehors de quelque façon, et il a admis qu'elle u'eïîstaït que dans l'esprit. Mais encore faut-il réser\'er tout ce qu'il a pu dire de par ailleurs sur l'imitation par le monde sensil>le «les typi's du monde intelligible.

...Oui certes, il y a encore fort à faire pour pénétrer dans cette lîtiérature ahundnnle cl subtile et pour se familiariser avec elle. Mais , en ce moment, demeurons en là de cette teulative. Il nous semble que déjà Gazali

I. et. 1^ s», un [«i««3C ipii t vtè à peo pu» Indoil par SclinioeMen. Cmn. p. IM.

t. natnuliah, pasitirn; snlahialt, a^fMm. V. f 33-33.

nous reproche, non pas précisément de Toublier luimême, mais d'oublier notre devoir et notre lin, en nous attardant aux jeux frivoles de Tesprit, au lieu do rechercher la purification de notre cœur par la morale et son illumination par la mystique.