IN DOMINO

ZESV

RVFVS TABELLA

RVS DEPOSITVS llll JOV

DEG J^^ ^r::::^

Fig. 117 — Inôctiption^ tumulaite^.

Quant au vase qui symbolise la fragilité du corps humain, il porte un sigle quelconque lorsqu'il n'est pas anse comme

— I04 — celui de la figure i lo. Quand le vase possède une anse, elle dessine un 6\ resch; quand il possède deux anses, elles dessinent un diresch (q> 6\ quelconque comme dans les figures loo et ii6.

Beaucoup d'inscriptions tumulaires sont accompagnées par le diresch ^ cordiforme que des écrivains supposent être une marque de ponctuation, de séparation, ou une simple feuille. Ainsi le juge Tabbé Martigny lorsqu'il interprète ce sigle au mot cœur dans le Dictionnaire des Antiquités chrétiennes en donnant cet exemple :

LEONI ty BENK ÇS MERENTI ÇS IN PAGE

Le diresch cordiforme nest ni une ponctuation, ni une feuille, ni un cœxxv car il représente Jchovah et son Fils; quant aux ornements linéaires qui le somment, (fîg. ii8) nous en donnons la valeur par les lettres placées au-dessus; nous faisons de même pour les sigles étoiles inscrits dans le dernier diresch.

Fig. 118 — Dite^chô 5ommë^ de Aigles ctyptogcaphiqueô.

A une certaine époque on termina les antennes des sigles primitifs par une demi-spire 9 C ou une spire entière Q\ (q>\ quelquefois même les rayons sont remplacés par des reschs J* arqués ou par le resch 1 hébraïque, (fig. i ig) Cela ne change pas la signification des sigles ; car les :

Sigles primitifs 4- -f- :^ >^ ^ ^ avec boucles Sigles primitifs -f + %% ^ ^ ^^^^ boucles

Donnent ceu.\-ci + + % ^ ^ ^ ^^'^c demi-spires. Quatrircschs r^ + '^ ^ comme ceux de la figure iio. Quatrireschs FH tfi formés par quatre reschs 1 hébraïques.

Fig. 119 — Quattiteôch, ôexticeôch, octice^ch.

— io5 —

Dans le commencement du christianisme, les patriarches, ou évêques des premières églises, revêtaient le pallium pardessus leur costume sacerdotal. Le resch hébraïque 1 était brodé sur une des extrémités de Técharpe-pallium, le plus haut insigne que conféraient les papes.

Dans V Histoire de l'Art chrétien par Garucci, édition de 1873, planche io5 A, figure 2, Tauteur reproduit une fresque du cimetière Saint-Janvier, à Naples ; on y voit saint Eu&tache portant le pallium orné par le resch 1 hébraïque symbole de Jehovah. Planche 53, figure 2, est reproduit un arcosolium du cimetière Saint-MarcelUn, à Rome. Au milieu du plein-cintre apparaît Noé dans TArche entouré du cercle éternel accompagné extérieurement par quatre reschs assez éloignés les uns des autres et placés dans cette position :

Sur la planche 85, figure 4, une fresque du cimetière Generosa, à Rome, représente le Bon Pasteur accoudé; une brebis est près de lui ; cette fois c'est le Pasteur et la brebis cités dans un passage de la Bible; du reste en haut de la fresque est peint le mot PASTOR; le bas de sa tunique porte deux FH quatrireschs de cette forme.

C'est le quatriresch de Jehovah qu'on retourna îfi ainsi pour symboliser le Fils de Jehovah ; tous les deux sont peints sur la tunique de Jésus, représenté sous le costume d'un Fossoyeur dans une fresque du cimetière Domitille, à Rome. (fig. 120)

Au lieu d'un Diogène barbu, ainsi que les Grecs le représentaient, Tartiste romain a peint un Diogène imberbe, c'est Jésus; sa manche est ornée du quatriresch îï et sa dextre tient, sous la forme d'un pic, le resch 1 symbolisant Jehovah dispensateur de la vie.

Les quatrireschs îï ffi peints sur la tunique du Fossoyeur sont dans une position analogue aux deux trireschs gravés au bas de la tunique de Jésus sur le plat en verre de Vermand. (fig. ii3)

— io6 —

DIOGENES FOSSOR IN PAGE DEPOSITVS OCTABVS KALENDAS OCTOBRIS

Que cherches-tu, Diogène? — Je cherche un homme!

Fig. 120 — Le Fo^Aoyeut, cimetiètc DomitiUe, à Rome.

Le symbolisme du Fossoyeur est renouvelé de celui des Parques : Clotho filait, Lachésis dévidait, Atropos tranchait le fil d'une vie humaine quand ces déesses le jugeaient opportun.

Dans la fresque de DomitiUe, la lampe allumée figure la vie que le Fossoyeur mesure avec le compas maintenu ouvert; armé de son pic 1, Il peut briser la lampe quand II le juge opportun.

En 1902, nous avons vu le quatriresch K tissé une douzaine de fois et semé dans Vétendue d'une étof}e provenant d'un tombeau d'Antinoé, en Egypte. Est-ce un pallium, vêtement qu'on ensevelissait avec son titulaire, ce haut insigne sacerdotal n'étant pas transmissible ?

— loy —

Quoi qu'il en soit, T étoffe exposée au musée Guimet portait une pancarte épinglée à dessein où apparaissait le mot SWASTIKA? (polonais ou chinois peut-être)

Jusqu'au moyen âge le pallium fut décoré par des sigles, mais la large écharpe fut remplacée par une étroite bande qu'on épinglait sur la chasuble. Le champ de cette bande portait des sigles alternant les uns avec les autres, c'étaient les îfi : 4" qu'on voit gravés sur la pierre tumulaire de Simon de Gillans exposée au musée de Cluny, à Paris, (fig, 121 ) Le sigle : désigne Jehovah; le -f- désigne Jésus Dieu; le îfi désigne le Fils de Jehovah. (p. 38 et fig. 5i)

Dans le livre si intéressant intitulé le Costume au moyen âge d après les sceaux^ M. G. Demay décrit ainsi le pallium :

« Il consistait en une bande de laine formant un cercle que Tarchevêque posait sur ses épaules, (fig. i2i) En avant et en arrière du cercle descendaient deux pattes; Tune le long de la poitrine, Tautre derrière le dos jusqu'au-dessous de la chasuble sur laquelle le pallium était fixé par des épingles d'or à têtes ornées de pierreries.

« Les sous-diacres apostoliques étaient chargés de veiller à la confection de ce haut insigne pour lequel on employait une laine blanche provenant d'agneaux jumeaux dont la robe était sans tache. Ces agneaux étaient bénits, dans l'église Sainte-Agnès, à Rome, le jour anniversaire de la fête de cette sainte; puis on les conduisait dans un monastère où ils étaient nourris jusqu'au moment de la tonte.

(( Leur laine servait à tisser le pallium dont le champ était décoré de croix rouges et noires^ alternant Tune avec l'autre. La veille de Noël on déposait le pallium sur le tombeau de Pierre et Paul dans la basilique Vaticane où il restait toute la nuit; le lendemain cet insigne était remis au.v mains des fonctionnaires qui en avaient la garde.

« Le métropolitain devait faire la déclaration de sa foi dans le courant des trois mois qui suivaient sa consécration; alors le pape lui remettait le pallium sans la possession duquel le prélat titulaire ne pouvait prendre la qualité d'archevêque, consacrer les évêques, ordonner les prêtres ni

— io8 —

dédier les basiliques. Le pallium n'était pas transmissible, il suivait le prélat dans la tombe.

« En principe, le pape n'accordait le pallium qu aux archevêques, cependant il fut conféré aux évéques d'Autun dès le VP siècle et à ceux du Puy au XI" siècle. »

La pierre tumulaire de Simon de Gillans prouve que cet abbé mitre reçut aussi le pallium.

Fig. 121

Le pallium de l'abbé de Cliiny, XIV- 6iècle.

Mosaïque de Tigzitt, III* ôiècle.

Ce quatriresch FH figure à côté d'autres sigles cryptographiques dans la bordure d'une mosaïque de la basilique de Tigzirt, (fig. 122) ce qui donne à supposer que Tigzirt, autrefois Rusuccuru, fut la métropole de la Maurétanie et que la tombe de Tun de ses archevêques est peut-être sous cette mosaïque ramenée au jour en iSgS par M. Gavault.

Au diagramme, page 38 et à la figure 5 1 , nous indiquons la signification des sigles qu'on voit dans la bordure de cette mosaïque et dans le champ du pallium de Gillans :

I et : de la formule J désignent Jehovah O et -f- de la formule H désignent Jésus Dieu Bi et îfi désignent Jehovah et son Fils.

— log —

Dans la figure 122 apparaît le chrismon torsade QSO; le diresch (q)(3\ des vases; la triphylle et une ligature de reschs (Q à spirale tels qu on les employait pour encadrer les mosaïques. Ayant Tair de courir les uns après les autres, ces reschs ont été baptisés fosles? par les architectes, (fig. 123)

Fig. 123

Reôchô à ôpitale avec angles dégainant le quintite^ch. (Fleuton de la Fonderie Génétale.)

Deux quatrireschs posés en chi ^ ^ sont brodés sur un parement de lutrin; celui-ci ^ est brodé quinze fois sur une mitre; ces objets font partie du Trésor de la cathédrale de Sens, n"* 62 et 121 du catalogue.

Le quatriresch K hébraïque a été employé dans beaucoup d'inscriptions; il est isolé dans celle du cimetière Thrason, à Rome, alors que le >P: chrismon-resch est inscrit dans le texte même. (fig. 124)

SOZON - BENEDICTVS ÎK REDIDIT - AN - NOBE BERVS - >^ - ISPIRVM IN • PAGE • ET • PET • PRO • NOBIS Fig. 124 — In^ctiption du cimetiôte ThtaAon, Rome.

Sous la forme artistique et foliacée, les quatrireschs apparaissent sur un certain nombre de monuments ; ils sont très nombreux entre les colonnettes du soubassement du portail de N.-D. de Paris, portail par lequel on pénètre quotidiennement dans cette église, (fig. i25)

Fig. 125 — Quattiteàch, N.-D. de Patià, XIll* Mècle.

— IIO —

Le quatriresch à spire r\^ a été frappé sur le revers des monnaies mérovingiennes du Mans et chacun de ceux-ci rt? ^ est frappé sur le revers de monnaies mérovingiennes de Paris, ainsi qu'on peut s'en convaincre en consultant le catalogue des Monnaies royales méropîngieunes^ par M. Prou.

Fig. 12G — SexUteAch.

Fig. 127 — Sextite.sch.

Fig. 1 28 — Octite.Nch.

Un nimbe dessiné par six reschs f reliés les uns aux autres (fig. 126) forme une clé de voûte située près du tombeau de sainte Geneviève, à Saint-Étienne du Mont.

Le sextiresch éternel de la figure 127 décore la tombe où Pyrinus dort ; d'après Tinscription grecque tracée sur un sarcophage exposé au Louvre provenant de Lydda, près la ville de Jaffa en Palestine.

L'octiresch de la figure 128 constitue les huit nervures d'une rosace du transept de N.-D. du Havre et un sigle composé de ces huit reschs ^ a été frappé sur le revers d'une monnaie mérovingienne de la ville de Marseille. Dans les livres de numismatique, ce sigle est dénommé Astre flamboyant ?

L'octiresch sans commencement et sans fin de la figure 129 est une composition artistique fort ingénieuse. C'est le resch *] de Jehovah tracé huit fois; mais toujours la hampe et la boucle du resch se présentent en cette *] position, car les sigles sont dessinés pour être lus de droite à gauche.

Dans le cercle Q ^^ boucle des quatre plus grands *] reschs est inscrite la formule Jésus-Dieu -f" formée par les côtés parallèles des quatre pétales; ces pétales dessinent euxmêmes le X chrismon. Le grand losange <> artistique inscrit

Fig. 129— Pierre tumulaite de Catie, Louvte.

Fig. i3o — Dice6ch deô àatcophageA, Louvre.

dans le D carre donne, avec celui-ci, Jésus-Christ Dieu selon les formules G et H du diagramme, (p. 38)

Enfin, au centre de la figure apparaît un grand ^ ieschrismon-resch pétale, (fig. 42 et 5i ) Cette pierre est exposée au Louvre dans la salle des Antiquités chrétiennes.

Le dessin du resch / qui concourt à la composition des six rayons arqués qu'on voit sur Tantique sarcofage de Jaffa, (fig. 127) est celui que les Européens ont adopté pour les cannelures qui accompagnent, à dextre et senestre, l'inscription ou le sujet sculpté au milieu de la face principale des sarcophages destinés à Tensevelissement des chrétiens. Ces cannelures ./ d'un dessin unique, mais opposé, (fig. i3o) constituent les ombres du tombeau de Tart poétique, c'est le diresch des sarcophages que les livres d'archéologie désignent sous le nom de strigiles et striures?

Fig. i3i — Reàch P queue du lion, ^ te^ch oreille du lapin. Pierre deô ruiner de la basilique de Tigzirt, III* siècle.

f¥yfin§gfffTm§§riif

Vignelte.s dite^ch, FonJetie Beaudoite.

en

Asie, Afrique, Europe

et le

RESCH ARCHITECTONIQUE

Dans rétablissement des temples-baptistères rupestres, nous avons vu que le r^ mi-resch ou chevet^ figurant le caput de Jésus, était toujours orienté vers Jérusalem; quon a opéré de la même manière en ce qui concerne le chevet r\ des anciennes basiliques; le chevet des églises du moyen âge et de notre époque ; que toutes les baies des premières églises avaient été couronnées par le signe conventionnel du r\ miresch.

Nous avons démontré que, jusqu'au IV siècle, la construction des murailles et des piscines des baptistères par immersion avait été basée sur Tun des nimbes sacrés des sigles de Jésus-Christ; que le plan de la nef jointe au chœur et au chevet des églises correspondait au -^ iesmon-resch, premier crucifix graphique, et que les grandes lignes architecturales des calvaires rupestres gallo-phrygiens étaient établies sur le carré et le triangle juxtaposés. Cet ensemble constitue une architecture conforme aux règles établies par le rite chrétien.

Si nous examinons maintenant les monuments rupestres des premiers siècles d'une autre contrée de TAsie Mineure, le style change en ce qui concerne le couronnement des nombreux tombeaux rupestres qu'on rencontre à Telmissus,

— ii3 —

Myra, Antiphellus, Pinara, etc., en Lycie; (p. 27) ce nest plus le triangle à côtés rectilignes qui couronne ces monuments, c'est le triangle mixtiligne composé par une ligne horizontale accostée d'arcs ^ dessinant le diresch BB. (fig. 11 5)

Pendant les premiers siècles jusqu'au VIP, époque où les Arabes dévastèrent la Lycie comme les autres contrées de TAsie Mineure, la religion chrétienne dominait parmi les Lyciens; tout en subissant l'ascendant du génie de ce peuple, écrit Texier, les Romains firent preuve d'une grande habileté en lui octroyant des libertés, des lois particulières et en l'exemptant de l'impôt à la condition qu'il fournirait à Rome le marbre nécessaire pour la construction de ses monuments.

Émerveillé par les édifices qu'il a rencontrés en Lycie, Texier écrit : En parcourant les diverses contrées aujourd'hui désertes de ce pays, le voyageur est souvent arrêté par la vue d'un monastère et de son église, mais pas une voix humaine ne retentit sous leurs voûtes devenues le repaire des chacals et des vautours. Celui qui aime l'étude de l'antiquité sera toujours captivé par les monuments ; quand ses yeux seront rassasiés par la vue de leur merveilleuse architecture, son plus grand désir sera de connaître comment vivaient ceux qui habitaient les pompeuses demeures de la Lycie, véritable berceau de nos arts !

C'est en ce pays qu'apparaissent les monuments couronnés par ce qu'on appelle Vogive^ car les Lyciens connaissaient parfaitement la cryptographie apostolique.

Le diresch arqué BB (fig. 1 15) ou le diresch cordiforme renversé <^, {f\^. i32) fut adopté par les Lyciens pour dessiner le fronton de leurs tombeaux.

Le symbole du diresch cordiforme renversé apparaît sur la face d'un sarcophage de Byblos rapporté par la mission Renan pour enrichir la collection du Louvre, (fig. i32) Ce symbole est celui qui a été adopté par les anciens cartiers de France pour désigner la série pique ♦ des cartes à jouer; série considérée comme funeste par les cartomanciens, surtout la dame de pique qui, pour eux, personnifie la mort

lorsqu elle fait partie du lot de cartes dans lequel le devin prétend lire l'avenir de la personne qui le consulte. Autrefois, du reste, la dame de pique portait le nom de Pallas, déesse de la guerre.

Dans les cartes à jouer actuelles, la dame de pique tient dans une main le resch foliacé arqué qui accompagne les inscriptions funéraires des premiers chrétiens; le symbolisme du resch cordiforme renversé a par conséquent gardé son caractère de fatalisme depuis les premiers siècles jusqu'à nos jours; c'est le signe :i) qui apparaît sur la face du sarcophage de Byblos, à côté du resch arqué foliacé, du cercle éternel et de la couronne de Timmortalité. (fig. i32)

l'ig. i32 — Satcophage de Byblo.s.

Phénicie, II- ou III* .siècle.

l\ 1 33 — Tombeau à Macii.

Lycie, IV" siècle.

Le fronton du tombeau de Macri (fig. i33) dessine une partie du diresch cordiforme renversé du sarcophage de Byblos. Ce fronton est sommé par un «1 r* autre diresch qui supporte un diresch cordiforme ç^]' non renversé. Un immense t iesmon-resch est le seul ornement de la façade de ce tombeau lycien. {fi}l. i33)

A Paris, vingt-trois direschs cordiformes, semblables à celui qui domine le tombeau de Macri, constituent les nervures architectoniques du grand vitrail qui surmonte le portail principal de Téglise Saint-Laurent, sur le boulevard de Strasbourg. On voit ce même sigle sommant les autres

motifs de la plus grande des fenêtres qui éclairait autrefois la Tour Saint-Jacques; il existe aussi, sommant d'autres nervures architectoniques, à la droite du portail de Saint- Merry {fi^. i53) et sur la fenêtre placée à droite de la façade de Téglise Saint-Séverin. (fig. 148)

Un autre tombeau lycien est tout aussi caractéristique; le style est celui du tombeau de Macri : même tympan orné d'un double 4^ iesmon-resch rappelant le double iesmonresch -| — |- posé horizontalement dans le tympan du fronton triangulaire du calvaire monogrammifére phrygien, (fig. 74)

Fig. 1^4 — Tombeau à Pinaca, Lycie, IV' .>i<>ck» (Histoire de /'^;7, Ub. l!achelle>

L'ogive que décrit le fronton de ce tombeau est accompagnée par le diresch (\^ ^ ovoïdal en forme d'oreillettes; il est en outre sommé par le diresch V^ /' (^orniforme.

— ii6 —

L'ogive et le bandeau horizontal placés au-dessus de la porte d'entrée dessinent un triangle mixtiligne identique à celui qui enferme Tun des douze grands vitraux de N.-D. de Paris, (fig. i) Les lignes extérieures de ce tombeau se retrouvent dans le grand portail de loratoire élevé sur la tombe de la Sainte Vierge près de Jérusalem, (fig. i38)

Les styles phrygien et lycien ont donné naissance à des styles mixtes. L'ancienne basilique de Tigcirt, en Afrique, offre Vun de ces styles, (fig. i35)

UÀÀÀM

Fig. i35 — Ancienne baôilique de Tigzitt, III* siècle.

La façade du rez-de-chaussée comprenait une série de colonnes couronnées par le r^ mi-resch sommé d'un triangle /\; la galerie du premier étage possédait une série de colonnettes dont la base avait pour point d'appui le sommet et les extrémités de chaque triangle.

Un autre style mixte est celui qui composait le portail du palais de Hongrie, (fig. 84) les nervures supérieures dessinent Vogive, et les nervures inférieures le plein-cintre. Ce portail du palais de la Hongrie à l'Exposition universelle de 1900 reproduisait l'architectonique du portail de l'église de laak, dans le comté de Vas, en Hongrie, construite par les Bénédictins hongrois au commencement du XIP siècle. En partie détruite par les Tartares en 1241, cette église fut rétablie et consacrée une seconde fois en i256 par Tévêque de la ville de Gyar.

A propos du dessin d'une tête de page d'Évangéliaire du VIP siècle, (fig. 40) nous avons dit que les copistes de cette époque étaient très au courant de la cryptographie apostolique. En effet, dès le IV*' siècle les Pères et Docteurs de l'Église recommandaient particulièrement l'emploi d'hommes sérieux dans l'art d'écrire les livres. Saint Jérôme dit que la

plus noble occupation de la vie monastique consiste à écrire correctement les manuscrits, œuvre qui profite à Tâme.

Des Ordonnances de Charlemagne recommandent aux évêques et aux abbés mitres « de veiller à la pureté des textes afin de ne point employer un mauvais langage pour demander quelque chose à Dieu; les erreurs d'un texte pouvant en introduire dans la foi ».

Les manuscrits du IV* au XIP siècle sont uniquement enjolivés par les sigles cryptographiques; cette habitude fut comme la préface du développement que prit subitement Tarchitectonique des édifices après les premières Croisades.

Dans un manuscrit de la bibliothèque d'Oxford, (fig. iSy) toutes les baies du dessin de la basilique sont couronnées par le r\ mi-resch ; les toits du dôme, de la nef et du transept sont couverts par des quantités de reschs (^ renversés. Le transept est figuré par deux triptyques ; chaque partie dextre et senestre est ornementée par trois trireschs ♦ de la Sainte-Trinité; chaque frise du transept est décorée par le diresch M couronné par le r\ mi-resch. (fig. i36 motif A)

A B Ro:>ace G

Fig. i36 — DiteAch mosaïque cou tonne pat le ml-te6ch A.

Diteôch mo6aïque coutonné pat le diteôch lycien B. Ro.sace C fotmcfe pat le diteôch mo6aïque et le mi-te6ch A.

L'un ou Vautre des motifs A et B composent les travées des portails, fenêtres, balustrades, pinacles, rosaces C des églises et la boucle triangulaire du resch, simple < ou accolée à une autre boucle ♦, prendra place, dans presque tous les triangles curviliques et à l'intérieur du cercle, dans Tarchitectonique des églises à partir du XIV siècle.

Tous les autres motifs qui décorent le dessin du manuscrit de la bibliothèque d'Oxford font partie des sigles cryptographiques déjà décrits dans les figures 42 et 5i.

— ni

Diin^lani atchiepbcopi.

Vi^. i37 - DiiHAlan, atchevêciue. Manii.>ctit de la bibliothèque Cotlonienne,

à Oxfotd, Angleletie, X* .siècle. Le Livre ^ ritmin-Didot, editciu.

l/architecture de la façade du tombeau de la Sainte Vierge

(|ig. i38) est aussi d'un style mixte; le fronton triangulaire

rappelle celui ^ des calvaires gallo-phrygiens, Togive du

portail vient du style des tombeaux lyciens. (fig. i33 et 184)

Fig. i38 — Tombeau de la Sainte Vieige Matie, dauA la valWe de Jo^aphat. Clichë extrait de La Sainte Vierge, édition Fitmin-Didot.

C'est Tarchitecture des tombeaux lyciens et celle du portail du tombeau de la Sainte Vierge qui ont été importées en Europe après la première Croisade qui fut décidée dans le Concile de Clermont tenu en 1095, elle dura jusquen 1099 ^^ fut suivie par d'autres en 1 147, 1189, etc.; et c'est précisément au cours du XI P siècle que Ton commença

rérection d'églises dont Tarchitectonique est empruntée à TAsie Mineure.

Les Anglais, Flamands, Germains, Français, Italiens, Espagnols qui composaient l'armée de la première Croisade s'emparèrent de Nicée, Antioche, Tarse, Jérusalem dont Godefroy de Bouillon fut proclamé roi. En traversant du nord au midi TAsie Mineure, les prêtres et les moines qui accompagnaient Tarmée virent la belle architectonique des monuments chrétiens basée sur la cryptographie. Après leur retour en Europe, ils introduisirent cette architectonique dans les épures des constructions projetées. Evreux, Saint- Denis commencent leurs églises vers 1 125 ; Noyon vers i i5o; Paris commence Notre-Dame vers ii65; Bourges, Chartres vers II 90; Rouen, Reims vers 1200 à 12 10. Simultanément le mouvement s'étend dans toute la catholicité.

En cela le clergé ne fit que suivre ce qu'avait fait saint Hilaire, après son retour d'exil en Phrygie; car c'est l'architectonique des calvaires gallo-phrygiens qu'il appliqua au temple Saint-Jean à Poitiers dès le IV*^ siècle.

Pour ces raisons, au cours du XIP siècle, le resch S) ovoïdal et ces direschs Ç ^ Z^ y apparaissent dans les ner- \aires qui dominent les fenêtres et aussi dans certaines rosaces des églises de cette époque; les sigles cryptographiques >fC ■)<• -^ rectilignes concourent également à constituer d'autres rosaces ; c'est pourquoi il convient d'examiner comment ont pu se produire les diverses transformations du symbole de Jehovah, le resch ^ primitif, pour arriver à la constitution du resch Ç) ovoïdal.

^ Resch mosaïque, 18 siècles avant notre ère, fi^. 2

*| Resch du sekkel, 140 ans avant notre ère, fig. 14

r» s Resch de la Pierre Écrite, i^*" siècle de notre ère, fig. 27

Ç 5 R^sch des chapiteaux de Saint-Jean, IV siècle, fig. 28

C7Y\) Resch du Joueur de Resch, IIP ou IV' siècle, fig. 90

ç\^ Resch du tombeau lycien à Pinara, IV* siècle, fig. 1 34

Sur les monuments dont nous allons continuer l'examen, en commençant par ceux qui ont été exécutés au temps des

persécutions, nous allons trouver d'autres manifestations de la pensée des chrétiens à Végard du symbole qui représentait leur Souverain Roi, c'est-à-dire le Resch.

Fig. i39 — Couvetcle du 6atcophage de Byblo.s.

Nous avons déjà parlé de la face de ce sarcophage qui porte le diresch cordiforme ô renversé ; son couvercle (fig. i39) porte une guirlande dont les extrémités sont liées par ce f *1 diresch que le sculpteur a très habilement dissimulé sous Taspect de rubans ayant chacun une boucle accostant le haut d'une hampe presque verticale; ces boucles dessinent ce diresch (p S) ovoïdal.

Fig. 140

Piette de la nc*ctopole de Sidon.

Phénicie, II» ou III* :)iècle.

Ti^6u de 6oie, muôée de Cluny.

Act byzantin, VI" Mècle.

Au Louvre, à côté de celui de Byblos, est exposé un autre sarcophage rapporté par la mission Renan, il provient de la nécropole de Sidon, en Phénicie. La face porte également une guirlande dont les extrémités sont liées par un diresch ovoïdal absolument semblable, par les deux boucles, au

cUresch ovoïdal sculpte sur le couvercle de Byblos; (fig. l'Mj) ces deux monuments doivent dater du IP ou IIP' siècle.

Chacun des quatre angles du couvercle du sarcophage de Sidon est décore par deux trireschs opposes ÇÇÇ 999, leur dessin est celui du triresch du chapiteau de Saint-Jean, à Poitiers, (fig. 33) Ces trireschs opposés décorent aussi une pierre qui dominait un tombeau de la nécropole de Sidon; elle est exposée au Louvre à côté du sarcophage provenant de cette nécropole, la figure 140 reproduit Taspect de cette pierre sculptée où les deux trireschs accostent un resch vertical au champ semé de XXX chrismons.

Le fronton du tombeau lycien de Pinara (fig. 134) est accosté en chef par deux oreillettes dessinant le diresch Ç\y v/) ovoïdal. On voit ce même diresch, dans cette position (p ^, accostant des j i i l méandres sur Vex-voto G faisant partie des ex-voto découverts dans les fouilles de la basilique de Tîgiirt ; représentés par la figure 142.

^/-'wX

Fig. 142 — Ex-voto de Tigzitt, Algetie, 111- 6idcle.

On voit apparaître les sigles ® (^ ® sur Vex-voto A ; les ^ @ sur B ; les ^ ^ et le diresch des oiseaux sur C ; les

O ^ A ^t '^' diresch (* 9 des vases sur D ; les ^ ^ et lu pomme de pin ^ (ou chi X) sur E et sur F ; les (^ r-L r- l (P C) et Taigle à encolure posée en '] resch sur G; les i^ sur le dernier ex-voto H.

Dans cette position 0^f\)^ le diresch ovoïdal fait partie du ruban qui enlace les animaux et le Joueur de Resch de la figure 90; les oreilles du Joueur de Resch dessinent ce diresch (p S)? aussi les oreilles de Diogenes Fossor. (fig. 120) Le diresch ovoïdal renversé Ç;^ ^ est à la base du fronton de Tautel du sacrifice d'Abraham, (fig. 112) et il dessine, conjointement avec le diresch cordiforme ]^ et ce diresch V^ lu totalité des ornements du cercle qui enferme le beau quadrige d'un tissu de soie byzantin exposé au musée de Cluny, à Puris. (fig. 141) Ce quadrige, mesurant environ un mètre de côté, ne contient que des ornements cryptographiques ; on y voit lu triphylle ^ sur le poitrail de deux chevaux et sur la poitrine du Sclave Oupradwa, qui prit le nom de Justinien lorsqu'il devint empereur d'Orient. Seul sur le char, Justinien se rendit le 27 décembre 537 ^^ la cérémonie de la dédicace de Véglise Sainte-Sophie qu'il avait fait bâtir. Des chevaux ont pour panache le (^ resch ; les genoux du fouetteur des chevaux portent le -f- iesmonresch et le quadrige est accompagné par deux ^ iesmonsreschs éternels.

En France, parmi les plus beaux monuments portant les resch, diresch, triresch architectoniques, nous pouvons citer, exposés au musée comparatif du Trocadéro : le resch du pied d'un candélabre de la cathédrale de Reims; le diresch du fauteuil en pierre de lu cuthédrule de Tout et le ravissant travail, exécuté au XV** siècle dans la ville de Loches, pour le Dais de la reine Anne de Bretagne, (fig. 143)

La bordure inférieure du fronton de ce dais rappelle le haut du diresch cordiforme renversé. Au sommet du fronton, une cordelière dessine : i" le resch /© qui domine la Pierre Écrite; (fig. 69) 2* à dextre, deux reschs ovoïdaux ^ ^; 3** à senestre, trois autres reschs ovoïdaux (p c3) S)î dans ces deux derniers groupes les reschs formés par la

cordelière sont justaposés verticalement. Le premier resch symbolise Jehovah ; les deux reschs, à dextre, symbolisent Jehovah et son Fils et les trois reschs, à senestre du fronton, figurent Jehovah, son Fils et le Saint-Esprit.

Fig. 143 — Ftonton du Dai6 d'Anne de Bretagne, Loches, XV' Aiùcle.

A gauche et à droite du resch (q> Jehovah, le symbolisme distinct des trois Personnes divines est répété dans chacune des trois travées verticales séparées par des hampes | auxquelles sont accolées des boucles ovoïdales dessinant un (p resch dans la première travée; un diresch Ç ^ accolé à un diresch m cordiforme renversé, dans la seconde travée ; deux direschs ovoïdaux juxtaposés et accolés à un diresch cordiforme renversé, dans la troisième travée. Composées de reschs, ces travées expriment Vidée du Père; du Père et du Fils; du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Le fond du Dais est semé d'une quantité de t iesmonsreschs que les héraldistes nomment hermine de Bretagne?

Nous Vavons dit page 14, dans certaines marques typographiques, quelques imprimeurs des XV* et XVT siècles

ont inscrit les monogrammes de leurs noms dans le diresch cordiforme ; d'autres imprimeurs, leurs contemporains, ont employé la cordelière dessinant trois reschs liés les uns aux autres pour y inscrire leurs monogrammes ; parmi ces derniers figure Gillet Couteau; la figure 144 est une reproduction de sa marque parlante; M. le Directeur de Tlmprimerie Nationale a bien voulu nous prêter le cliché de cette marque faisant partie de V Histoire de Vlmprimerie en France aux XV"^ et XV F siècles.

Fig. 144 — Matqiie de Gillel Couteau» imptimeut. Pati.s, XVI' .sicVle.

Composée par Tunion de trois reschs (7" S) '^^ ovoïdaux, noués en X chi, la cordeliere-triresch qui apparaît dans Técusson de Gillet Couteau est appelée Lacs d'amour ? dans le langage héraldique; la boucle dextre est enlacée avec le G du prénom; la boucle senestre enlace le Couteau qui rappelle le nom de cet imprimeur.

Un autre G décore la lame du plus grant couteau au-des-

sus cVun >|C chrismon-resch. Les plantes et les fleurs à trois, quatre, cinq, six, huit folioles et pétales dessinent des siglos cryptographiques des figures 42 et 5 1 .

Le diresch ovoïdal (7^ que nous avons vu sur les monuments d'Asie et d'Afrique, conjointement avec le resch ^ de la figure 2, sont les sigles que les copistes introduisaient dans les manuscrits du IV* au XIP siècles, (fig. iSy) Au XII T, les architectes les introduisirent à leur tour dans les édifices qu ils érigèrent. En ce qui concerne Paris, nous citerons les églises Saint-Séverin, Saint-Merry, Saint-Germain TAuxerrois, Saint-Étienne du Mont, et THôtel Cluny.

S) S)(? 3G '^o^ voc^ (?S) « /C P) û 4^ c^ 00

8 g x^oc^ se (3S ^ ®O0

Fij?. 143 Re.sch et dUe.sch de Vatchiteclute tiluelle.

Comme on le peut remarquer dans la figure 145, le resch ovoïdal est adossé, affronté, couché, renversé, accolé à lui-même; il accoste le cercle et Vovalc; le resch accolé à lui-même concourt ù former des rosaces.

Molif J Motif K

Resch ovoïdal accole* : 000 ReAch ovoïdal accolé

Re.sch^ vidobitéb wir ▼ Re6ch6 ado6ôé6

formant meneaux ayant deux hampes formant meneaux ù une hampe

et deux boucle.s. et deux boucle.s.

Fig. 146 - Ttan.sfoimation du ^ mosaïque en meneaux de fenêtres.

Employés dans Varchitecture, les reschs ^p- mosaïques du motif J ont fini par ne plus former qu'un sigle ^ possédant une seule hampe, comme dans le motif K, c'est une répétition du sigle de la résurrection de Lazare, (fig. ii3)

Le resch du motif K (fig. 146) sert de meneau pour les travées des fenêtres des églises, une de ses boucles trian-

gulaires ^, figurant la tête de Jehovah, a été accolée à T intérieur du resch ovoïdal ^ vers le milieu du XIP siècle, ce qui donne la série des reschs n®* i, 2, 3, 4, 5. (fîg. 147) Il existe mên\e beaucoup de monuments où les boucles ♦ adossées ornent les hampes cintrées du resch, tel est le cas de Tarchitectonique de THôtel Cluny. (fig. 154 et i56)

Fig. 147 — BoiicU» ^ du ti»:>ch ^ accolée à rintdtieut du te.sch ^) ovoïdal.

Beaucoup d'architectes ont respecté la tradition par remploi du resch ovoïdal n** i ; d'autres ont employé le resch n" 2 aux boucles éloignées de la base des hampes cintrées; ensuite est venu le resch n" 3 aux boucles accolées au milieu des hampes ; quelquefois, pour plus de solidité, les deux boucles se rejoignent, comme dans le resch n" 4; enfin le resch à quatre boucles n" 5 fait partie de la décoration de l hôtel de ville de Bruges, en Belgique.

Dans la construction des fenêtres et des verrières ogivales, les nervures sont dominées par le cercle, par Tovale, par le diresch cordiforme ou par la triphylle. L'ovale remplit Voffice du cercle et possède la même signification crvptographique : réiernitc.

On remarque tous les sigles architectoniques dont nous venons de parler dans Tarchitecture de Téglise Saint-Séverin. (fig. 148, 149, i5o)

Dans la figure 148 apparaît le diresch l(J AA accolé au diresch cordiforme B absolument semblable au diresch cordiforme qui domine le tombeau lycien du IV** siècle, (fig. i33) Ces trois sigles accostent deux cercles ovoïdes à côtés semblables à ceux du resch architectonique n** 3. (fig. 147) Le tout est soutenu par deux meneaux-reschs tels qu'on les voit dans la figure 146 au motif K.

La figure i5o reproduit V immense vitrail placé au-dessus du portail principal de Véglise Saint-Séverin, à Paris. Sept meneaux-reschs E F supportent deux rangées de reschs ovoïdaux accolés et juxtaposés. Le cercle ovoïdal D est accosté par le diresch C C renversé ^ Ç Un grand triangle mixtiligne sert de cadre à ce simple et grandiose vitrail aux ner\'ures ondulantes dessinant i8 reschs accolés.

Fig. 148 Fig. 149 Fig. i5o

Motifs de l'ëgU.se Saint-Sëvetin à Pati.s, XIII* .siècle.

Ce sont précisément les ondulations produites par ces nervures qui ont engagé les spécialistes à donner un nom à cette architecture rituelle et ils se sont décidés à la qualifier Gothique flamboyant j vocable qui ne possède aucune valeur ni aucune signification, aussi les archéologues ne peuventils expliquer pourquoi ce style est Gothique et flamboyant ?

La figure 149, reproduit saint Séverin tel qu il est sculpté a Tangle de l'église de ce nom. L'évêque tient dans sa dextre le resch f pastoral croisé horizontalement par le <=«»=> iesmon; nous verrons plus tard les transformations qu a subi le pedum primitif ou bâton du pasteur.

Le fronton de la niche qui préserve saint Séverin comprend deux direschs /^^X7*s affrontés sommés par deux BS chrismons; ce fronton est dominé par le <|=» iesmon-resch foliacé signifiant Jésus-Dieu.

Dans la figure 1 5 1 , le resch Q accolé A A somme deux direschs cordiformes renversés. Dans la figure i52, les trireschs renversés B B dessinent les nervures du fronton ogival

Fig. i5i Fig. i52 Fig. i53

Motif6 de la façade de VegUôe Saint-Metty, à Patiô, XIII* ôiècle.

du portail de Saint-Merry. Dans la figure i53, le diresch lycien D somme deux direschs cordiformes renversés. Quant aux reschs très étroits C C, ils seront ainsi dessinés dans Varchitectonique dite de transition.

Fig. i54 Fig. i35 Fig. i36

Motifs de dtîcotaliou de> bàlimenb de VIlôtel CUiny, à Patb.

Bâti sur les ruines de l'ancien palais Gallo-Romain de Paris, l'Hôtel Cluny fut commencé dans la seconde moitié du XV* siècle par Jean de Bourbon, abbé de Tordre de Cluny dont la maison mère était dans le Maçonnais. Son successeur, Jacques d'Amboise, continua la construction de

ce beau Palais auquel était annexée une chapelle dont la principale fenêtre est représentée par la figure i55; cette fenêtre est murée aujourd'hui mais le réseau de nerv'ures a été conservé.

L'admirable décoration architecturale de ce monument, due sans doute aux moines de Tordre de Cluny, est conçue et entièrement exécutée selon les principes de l'architecture rituelle chrétienne.

Sur la façade de l'Hôtel Cluny donnant rue Du Sommerard, la construction de la tourelle a été basée sur le nimbe octogonal B. (p. 38) Dans la balustrade qui domine cette tour, chaque pan représenté par la figure 1 54 eist un cadre rectangulaire enfermant un X chrismon dessiné par quatre ellipses ajourées posées diagonalement; chaque ellipse dessine deux reschs accolés Q dont les hampes arquées sont ornées par le symbole ♦ de Jehovah et son Fils.

Le centre de cette composition habilement conçue présente cinq autres symboles ♦ divins dessinant un <^ iesmon-resch. Presque toutes les dentelles qui ornent ce monument dérivent de ce principe.

Dans la figure i55 apparaît un immense diresch affronté B B ; sa base enferme un autre diresch plus petit. Trois meneaux-reschs sont sommés par deux grands cercles dont r intérieur est orné par quatre boucles triangulaires < rappelant celle du resch i mosaïque; les triangles curvilignes OAO sont ornés à l'intérieur par ce même motif qui, au point de vue du symbolisme chrétien, rappelle Dieu ou Jehovah.

La figure 1 56 reproduit une fraction des arêtes qui dominent les hautes fenêtres des combles ; chaque travée est sommée par un diresch /^X7*s affronté dont les hampes cintrées sont ornées par ce motif ♦ qui rappelle les boucles adossées du resch ^ de la figure 146, motif K. Chaque travée des arêtes est dominée par le <=§* iesmon-resch.

L'architecte qui est l'auteur de l'épure de Saint-Étienne du Mont a respecté dans toute sa rigueur la loi de l'architecture rituelle; l'ancienne partie de la construction de ce monument présente une forêt de reschs (p S) ovoïdaux ; le

plan même de VégUse (fig. 114) dessine ce -^ iesmon-resch. Toutes les fenêtres du rez-de-chaussée et du premier étage, donnant sur la rue Clovis, sont du type de la figure iSy : trois travées sommées par le cercle éternel accosté par le diresch A A.

Flg. i37 Fig. i58 Fig. i39

Motifô de Végliôe Saint-Etienne du Mont, à Patiô.

Les deux grandes fenêtres du troisième étage, donnant également sur la rue Clovis, sont du type de la figure 1 58 : quatre travées sommées par un diresch w)q»^ renversé accosté par le diresch /*D(?^ BB. Le motif principal est un cercle éternel enfermant le symbole de la Sainte-Trinité : trois reschs ovoïdaux dessinant la triphylle Js^ appelée vulgairement fleur de lis.

Au point culminant du tympan du fronton de cette église apparaît une petite rosace elliptique reproduite par la figure 159. Son seul ornement est un quatriresch formé par quatre reschs ovoïdaux affrontés; la base des hampes cintrées dessine encore ce plus petit 00 quatriresch.

Tout est à citer dans Tarchitec tonique de cette église, c'est en quelque sorte un traité de cryptographie et de symbolographie chrétienne; nous décrirons plus loin une grande partie de son architectonique intérieure et extérieure.

L'architecte qui a dessiné les fenêtres -rosaces des

figures i6o et i6i est resté dans la tradition rituelle; ces deux admirables compositions ont été exécutées d'après le diresch de la Pierre Écrite fS 6^ et le diresch Ç J des chapiteaux de Saint-Jean. Les choses les plus simples, dit-on, produisent souvent les plus grands effets, tel est le cas produit ici par Temploi des symboles de Jehovah et de son Fils pour décorer un Temple qui leur est destiné.

Fig. i6o Fig. i6i

Motifô dcA to6ace6 du tcanôept de Saint-Getmain VAuxettoid, à Patb.

Ce qui nous a le plus frappé dans Vexamen que nous avons fait au sujet des deux fenêtres-rosaces qui éclairent le transept de toutes les anciennes églises, c'est que la combinaison des nervures de Tune est dissemblable à la combinaison des nervures de Vautre, aussi leur valeur cryptographique est-elle différente. Le contraire a lieu en ce qui concerne les sigles r» «i et /^<5=v qui somment les deux rosaces i6o et i6i, leur dessin est dissemblable et cependant ils ont une signification identique : Père et Fils.

Il en est de même dans Varchitecture de construction et de décoration de la plupart des édifices religieux; la symétrie n'est qu'apparente pour les grandes lignes et pour les motifs d'ornementation; car on méditait, dans le silence du cloître, sur les moyens les plus artistiques à employer pour

rendre éblouissants, éclatants et parlants les noms mystérieux de Jehovah, son Fils et le Saint-Esprit.

Quand le regard embrasse l'étendue d'une des églises construites dans le cours du XII* au XVI^ siècle, il semble que tout s'harmonise assez bien; mais si Von scrute tous les détails, on reconnaît immédiatement qu'une épure particulière a été faite pour chaque détail.

Ainsi, dans chacune des six ellipses de la rosace i6o, est inscrit un triresch; ce même motif, retourné dans chacune des six ellipses de la rosace i6i, produit un dessin très différent; c'est le triresch B qu'on voit dans les combinaisons que donne la figure 162; mais le resch apparaît sur tous les monuments du monde catholique en des combinaisons plus ou moins variées suivant le goût et l'imagination du dessinateur et l'influence des écoles régionales. En général, le

bb

Fig. 162 — Divet6e6 combinabonA du te^ch ovoîdal.

resch ovoîdal décore presque toutes les balustrades des monuments, quelquefois on le remplace par une rangée de sigles de la Trinité 't't'jir plus ou moins nombreux, comme on les voit sur une des balustrades de la Sainte-Chapelle, à Paris, et de la belle église de Trêves en Germanie. Dans la figure 162, le principal motif enfermé dans le rec-

tangle A est le CT^'x) cUresch accompagné en chef et en pointe par de plus petits ^^é)Q^ direschs. Le rectangle B, b b enferme deux trireschs accolés ; celui qui est à senestre a ses hampes arquées ornées par les boucles du diresch p^^ mosaïque. Ces mêmes boucles ornent deux côtés du quatriresch C dont les lignes centrales sont ornées par ces boucles ♦ adossées. Le rectangle D enferme un quirttiresch principal et le rectangle E un sextiresch formé par deux trireschs B couchés et affrontés. Le même motif B répété donne le sextiresch F accompagné au centre par deux petits reschs verticaux dessinant, conjointement avec la jonction de leurs voisins, un sigle 8 qui ne possède ni commencement ni fin^ comme rÉternel, aussi les anciens algébristes Vont adopté pour figurer le signe connu, encore de nos jours, sous le nom Infini,

Par ses révolutions dans un cercle, le resch ovoïdal ^ répété produit le plus heureux effet dans Vornementation des monuments civils et religieux; les motifs G, H, I, J donnent des : triresch, quatriresch, quintiresch, sextiresch.

Rg. \(^h — Milan, XIII' .siècle.

Fig. i(>4 — Aix-la-Chapelle.

La figure i63 reproduit le pignon d'une chapelle en ruines aujourd'hui disparue. On y voit le diresch, puis le triresch sommant un quatriresch inscrit dans le cercle éternel. La figure 164 donne le dessin d'un sextiresch inscrit dans le tympan d'un fronton de fenêtre de la cathédrale d'Aix-la- Chapelle (province Rhénane), le resch 3) ovoïdal symé-

— i35 — trique est répété six fois dans le tympan de cette fenêtre.

iu^|!i3^f^^:ë^iyj^t^i^

fuj^i^^s^ru^

Fig. i65 — Baluôtcade de Sainl-Laucent, à Nucembetg en BavUte.

Cette superbe balustrade est d'une conception heureuse. Portant des armoiries, le médaillon n" 7 est accosté, à dextre, par les six médaillons que reproduit la figure i65 ; six autres médaillons identiques aux premiers sont sculptés à senestre du n" 7.

Le dessin central <;> des n**' i et 6 est celui du nimbe losange curviligne H ; le dessin central du n** 2 est celui du nimbe hexagonal curviligne C ; le dessin central du n** 5 est aussi le nimbe hexagonal curviligne C ; tous ces motifs correspondent aux formules H et C du diagramme, (p. 38) Les n"' 2 et 4 sont des trireschs ; les n^ i et 6 sont des quatrireschs; le n** 5 est un sextiresch. Le n** 3 est formé par un (p ^ diresch dont les têtes sont entrecroisées; cette combinaison donne deux autres formules : r le diresch 8 Infini sans commencement et sans fin et le diresch irréguUer Ç^ sculpté sur les chapiteaux des quatre pilastres de la façade latérale de l'église Saint-Jean, à Poitiers, (fig. 79)

Le resch ovoïdal concourt à former les combinaisons d'une grande quantité de balustrades, tympans de fenêtres et portails. On le remarque sur la cathédrale d'Elvreux; sur le portail ouest de celle de Tours; sur les églises à Châlonssur-Marne, Saint-Maclou à Rouen, Saint-Germain à Argentan, Saint-Jacques à Lisieux, Sainte-Radegonde à Poitiers, sur les églises à La Ferté-Bernard dans la Sarthe; à Brou, près de Bourg, Sentis, Eu; sur la chaire placée en encorbellement à l'extérieur de l'église à Saint-Lô, etc., etc.

En Germanie, sur les cathédrales d'Aix-la-Chapelle, Augsbourg, Nuremberg, Trêves, Worms, etc.

En Belgique, sur les églises Saint-Paul à Anvers, Saint-

Nicolas à Gand; sur la Chapelle du Sang et sur Notre-Dame à Bruges; en Angleterre, sur la vieille cathédrale d'Exeter et sur S. Alban s W. Front.

Il nous senxble presque inutile d'ajouter que les anciennes églises d'Italie et d'Espagne sont nonxbreuses à présenter de belles combinaisons faites avec le resch ovoïdal; aussi colles du Portugal comme Tadmirable cloître royal do Belem ; Végliso de Thomar et le splendide monastère de Bathalha; monuments dont Tarchitecture n'est point inférieure à celle des plus grandioses édifices européens.

Le resch ovoïdal S) apparaît aussi dans Varchitectonique dos anciens châteaux, à Oulchy dans VAisne, Amboise, Piorrefonds, Montfort-VAmaury, Châteaudun, Josselin en Morbihan, Moulin-Lassay en Loir-et-Cher; sur le dais de la reine Anne (fig. 143) et dans les motifs de décoration des châteaux de Chambord, do Bonnétable dans la Sarthe.

Le resch ovoïdal fait partie de Varchitectonique des Hôtels de ville à Compiègne, Dreux, Saint-Quentin, Orléans, Palais ducal à Nancy; sur les Palais de justice à Rouen et Poitiers; THôtel-Dieu à Beaune. On le voit aussi en Germanie au château de Helts dans la salle des étendards (fahnensaal) et sur le Burghof (château fort) à Nuremberg.

Fig. iGô — Une deb Itoiô accadeA du jubd, à Louvain, Belgique.

En Belgique, ce sigle chrétien décore la Maison des Francs, celle des Génois, la Bibliothèque et THôtel de ville à Bruges; la Maison des Bateliers à Gand; la Maison du Roi à Bruxelles; VHôtel de ville à Louvain.

Les arcatures des jubés sont généralement bordées par le diresch ovoïdal ou à spires (9 g) ; ce dernier forme les dentelures du jubé à Limoges reproduit au musée comparatif duTrocadéro à Paris. Les jubés du Faouet en Morbihan, de Tancienne abbatiale à Fécamp, de Saint-Pierre à Louvicrs, de Véglise de Brou, près de Bourg, de Téglise de Louvain en Belgique (fig. 166) portent ou sont bordés par lo resch ovoïdal.

Fig. 167 — Potche d'une égUôe, à Ulm.

Certains porches, comme celui d'Ulm, présentent aussi le resch ovoïdal. Dans la figure 167 il accoste les deux nimbes G (p. 38) soutenus par un arc épineux qui symbolise rimmortelle couronne qu'on posa sur la tête du Christ quand il monta au Golgotha. Exprimée architectoniquement, cette pensée chrétienne est fort belle.

Tous les sigles cryptographiques dont nous avons parlé existent encore aujourd'hui dans la décoration intérieure de Téglise Sainte-Sophie, transformée en Mosquée par les mahométans de Constantinople.

Au IV^ siècle, Constantin I" avait fait construire dans cette ville une église dédiée à la Sagesse divine de sainte Sophie; deux fois incendiée, une nouvelle basilique fut érigée sur remplacement de la première par les soins de Justinien P^ Comme cet empereur voulut ériger un Temple qui dépassât en grandeur et en magnificence tous ceux qu on avait connus jusque-là et pour être certain de la réussite de son désir, il ne s'adressa ni à Byzance, ni à Rome, ni à Athènes, mais bien aux sîrands artistes de TAsie Mineure,

Ce furent, dit Procope qui vivait en ce temps, Anthémius, architecte à Traites, en Lydie (p. 27) et Isidore, architecte à Milet, ville située à Tembouchure du Méandre, oti Vart avait atteint son apogée depuis longtemps; on en peut juger facilement si Ton examine les diverses parties du Temple d'Apollon exposées au musée du Louvre, à Paris.

Justinien posa la première pierre de ce qui devait être la nouvelle église Sainte-Sophie et il assista à la consécration qui eut lieu, nous l'avons déjà écrit, le 27 décembre 537. Extérieurement ce monument n'a rien de très remarquable; mais Tintérieur était couvert de pierreries et d'or. (fig. 168)

Fig. 168 — Intëtieuc actuel de Sainte-Sophie, Conôtantinople, VI* Aic^cle.

Aussi élevée que le dôme des Invalides, la coupole A repose sur une base qui décrit un cercle de 100 mètres; elle

— i39 — est percée de 40 fenêtres dont les travées sont couronnées par le r^ mi-resch. La demi-coupole qui domine l'ancien trichevet est sillonnée par douze arcs symbolisant les Apôtres ; ses motifs de décoration sont encore ceux qui ont été appliqués par Anthémius et Isidore au VP siècle.

La grande nef est soutenue par deux étages de piliers accompagnés d'arcatures r^r\r^ en mi-resch ; elle est accostée de deux bas côtés et de deux galeries au premier étage, galeries que les Anglais ont été les premiers à désigner par le nom pompeux de triforium ?

L'intérieur des grandes nefs de nos églises mérovingiennes ressemble beaucoup à la disposition de la grande nef de Sainte-Sophie. La partie la plus ancienne de Saint- Germain des Prés, à Paris, bâtie vers le VHP ou IX* siècle par les Bénédictins, possède une série de petits piliers posés directement au-dessus des gros piliers d'assise. L'intérieur de la nef de l'église de Sèvres bâtie en 675 possède aussi de gros piliers reliés par des arcatures en (\ diresch et quelquesunes en r^ mi-resch.

Parmi les cent mille sigles cryptographiques qui, de nos jours, ornent encore Sainte-Sophie, nous en signalerons quelques-uns ayant une grande importance pour appuyer l'étude que nous élaborons. Nous les avons relevés sur une grande photographie dont une similigravure donne la reproduction exacte, (fig. 168)

Les angles de la corbeille des chapiteaux portent un resch H comme celui qui est sculpté au sommet de l'extérieur du chevet de l'église Saint-Jean, à Poitiers, et sur le fronton de Tigzirt exposé au Louvre. {f\^. i5, 16, 80)

Chaque motif enfermé dans un des rectangles de la balustrade du premier étage dessine un chrismon X étoile croisé avec un nimbe curviligne à quatre arcs r^ ; ces deux sigles correspondent aux formules G et H du diagramme, (p. 38)

Chacun des sigles qui composent la balustrade du deuxième étage est le motif D de la figure 169 et chacun de ceux de la balustrade du troisième étage est un <|=» iesmon-resch enfermé dans un losange. Le sigle qui concourt à former

la balustrade placée au-dessus du trichevet est semblable à celui de la balustrade du premier étage.

Sur la paroi intérieure de la demi-coi^ole dominant le trichevet, chacun des douze rayons est orné de losanges alternant avec deux direschs cordiformes accolés tels qu'ils sont figurés dans le ruban K.

Ruban K.

Bandeau M.

Fig. 169 — Un atc de la coupole A.

Au-dessous de la balustrade D court un bandeau M composé d'une triphylle ^ alternant avec deux direschs Ç> cordiformes appointés. Quant au motif D, reproduit plus de cent fois dans le circuit de la balustrade de la coupole, c'est un X chrismon, aux extrémités triphyllées ^, croisé avec un losange ; ils sont enfermés dans un n carré égalant chi X selon la formule G du diagramme.

La figure 169 reproduit la partie basse de chaque arc placé entre deux fenêtres de la coupole A ; chacun de ces arcs est décoré par quatre sigles + X <> | identiquement semblables à ceux qui composent la façade du calvaire rupestre gallo-phrygien dit la Pierre Écrite, (fig. 69)

Dans chacun des arcs sectionnés en A, B, C C, le iesmonresch -|- nimbé orne la section A ; le X chrismon et le losange <> alternants couvrent la section B; la section CC est ornée par une série de hampes | de reschs juxtaposés par les extrémités; une hampe | couvre la moitié dextre de la section CC ; une autre hampe | couvre la moitié senestre ; celte disposition forme ce qu'en architecture on appelle maintenant des n rn méandres.

Chrétiens sans doute, Anthémius et Isidore ont suivi la tradition en décorant Vintérieur et la coupole de Sainte- Sophie avec les sigles imaginés, cinq siècles avant le règne de Justinien, par les premiers chrétiens d'Asie Mineure; toute cette ornementation repose sur Vemploi des sigles cryptographiques symbolisant h<jou; Xpi^iTo; BaciXeou; (Jésus Christ Roi).

En 1453, quand Mahomet II victorieux s'installa dans Constantinople, il ne changea rien à la décoration de Sainte- Soph'ie; il n'en comprenait pas plus le symbolisme que les chrétiens du XX* siècle, puisque les plus éminents de nos archéologues affirment que ces symboles sont purement décoratifs; Mahomet fit enlever Vautel, meubla le rez-dechaussée pour les cérémonies mahométanes et fit poser les grands disques masquant quelques piliers du premier étage, (fig. 168) Sur ces disques sont écrites des sentences du Coran et le nom de ôJÔ (Allah) apparaît sur le disque accostant à senestre l'ancien chevet.

Il en résulte cette particularité : lorsqu'ils se prosternent dans leur Grande Mosquée, les Turcs ont le double honneur de s'incliner devant les noms de Allah et Jésus-Christ.

Lorsqu'il visita l'ancienne ville d'Ancyre, en Galatie, Charles Texier eut le soin de dessiner tout ce qui restait, en cette ville, des ruines de la basilique érigée par les anciens Gallo-Phrygiens ; cette basilique était dédiée à saint Clément. A-t-elle été bâtie avant ou après Sainte-Sophie, nul ne peut le dire ; mais le plan de Sainte-Sophie et le plan que donne Texier pour Véglise d'Ancyre sont identiques. La nef de Saint-Clément était éclairée par une grande coupole percée de douce fenêtres couronnées par le r\ mi-resch, ainsi que les autres fenêtres qui existaient encore en i835.

La disposition des fenêtres de Saint-Clément ( fig. 170) comprend trois travées séparées par deux légères et élégantes colonnettes en marbre servant de meneaux couronnés par le r\ mi-resch. Ces deux meneaux | | croisés horizontalement par un iesmon dessinent en réalité deux

iesmons-reschs -| — |- accolés, tels qu'on les voit dans le fronton du calvaire monogrammifère. (fig. 74)

Si nous remplaçons le long iesmon de la partie haute

des hampes de reschs de la fenêtre de Saint-Clément par trois r^r\r^ mi-reschs sommés d'un cercle accosté par le diresch ^^^^O^ (*^^^ qu'ils sont figurés par le pointillé), nous obtenons de dessin de la fenêtre de Véglise Sainl- Étienne du Mont, à Paris.

^ — sr

Fenêtte de S.-Sëvetin, à PatiA.

Fijf. 170— S.-Clëment, Ancyte, Galatie. V*ouVI*ô.

Fenétte de S.-Étienne du Mont, à PatiA.

Si nous faisons une opération analogue à Vaide de trois direschs A lyciens renversés liés aux deux meneaux, nous obtenons le dessin de la partie basse du fronton de la fenêtre de l'église Saint-Séverin et de la majorité des frontons des fenêtres érigées dans le cours des XI 1° au XVI' siècles en Europe.

Presque toutes les basiliques d'Asie Mineure, comme celle de Sainte-Sophie, ont été établies sur une épure déterminée; c'est une architecture et une décoration rituelles répondant exactement aux sigles cryptographiques qui constituent les grandes lignes et la décoration des immenses calvaires gallo-phrygiens toujours debout depuis le premier ou le deuxième siècle de notre ère, car ils sont sculptés sur le roc même de la montagne. Ces mêmes sigles ornementent les tombeaux chrétiens de Galatie, Phrygie, Lycie dont nous avons fait l'étude en commençant ce chapitre.

L architecture des églises d'Europe dérive donc de celle qui a été inaugurée en Asie Mineure par les devanciers d'Anthémius et Isidore; elle n'est ni romane, mot inventé en 1825 par Quicherat; ni gothique flamboyante ou rayon^ nantej mots inventés vers le milieu du XIX'' siècle par de pseudo-archéologues; c'est une architecture rituelle chrétienne.

Le gros œuvre des églises européennes n est que le développement de Tarchitecture d'Asie Mineure embellie extérieurement par des modifications du genre de celles que nous venons d' expliquer à propos de la fenêtre de Saint- Clément, (fig. 170)

La flore et la faune décoratives des églises d'Europe sont dans les mêmes conditions ; les feuilles, les fleurs dessinent le ^ resch, le P «i diresch, le ^ chrismon, le ^ chrismonresch, le <gg> ieschrismon ou le ^ ieschrismon-resch.

Ainsi que nous l'avons vu en Asie, figures 60, 81, 85, 86, 89, 90, 100; en Afrique, figures i3i et 142 G; à Rome, figures 91 à 94 et 106, et en France, figures 76 et 98, dans la faune décorative des monuments chrétiens, l'encolure des animaux connus ou chimériques, leurs becs, oreilles, pattes ou jambes, ailes symbolisent, ou l'un quelconque des sigles cryptographiques, ou le resch ^, le diresch (p^ ovoïdal droit, couché ou renversé. En un mot, dans la flore et la faune des chapiteaux, frises, frontons, gargouilles, cherchez l'un des sigles cryptographiques, vous le trouverez. Les encolures d'animaux chimériques, dont la bouche ou gueule sert à r écoulement de l'eau des toits des églises- sont dans la pose de l'un ou l'autre de ces C ^ reschs ; ainsi sont posées les encolures du poisson et de Taigle sur le tombeau phrygien, à Aicani. (fig. 85)

Dans l'église Saint-Germain des Prés, à Paris, si l'on examine la corbeille du chapiteau qui accoste, à l'intérieur, la petite porte de sortie donnant sur le boulevard Saint- Germain, on distingue des serpents enroulés; leurs queues se croisent en X chrismon; leurs têtes portent deux oreilles (^ ^ rappelant le resch (^ ovoïdal.

La plupart des animaux chimériques de la galerie haute extérieure, à N.-D. de Paris, sont dans le même cas; Vun d'eux a une tête cornifère et deux oreilles, symbole que nous avons déjà vu sur le tombeau d'Aizani (fig. 85) et sur celui de Pinara (fig. i34) couronné par deux oreilles sommées de deux cornes. La pierre de la basilique de Tigzirt (fig. i3i) donne le resch à spire C par la queue d'un lion et le resch ^ des chapiteaux de Poitiers par Toreille d'un lapin ou d'un lièvre.

Examinons la plupart des tombeaux exposés dans le musée du Trocadéro, beaucoup de personnages ont les pieds appuyés contre le corps de chiens, lions, etc., mais les oreilles de ces animaux dessinent le diresch (C^ ^ plus ou moins large, tel qu'il apparaît sur les têtes du Joueur de resch, du lion, du tigre, du cheval dans la figure 90.

S^DECOLINES

y\^. 1 7 1 — Maïque de Simon de CoUne>. Fig. 1 72 — Matque de G. Solquand Pau.s, XVI' ^iècle. Pati^, XVI" .siècle.

(,CUchc\> du Cetclc de la I.ibtaitie, à Paii^).

Les imprimeurs du XVP siècle connaissaient bien ce symbolisme, ainsi qu'en témoignent les marques typographiques de Simon de Colines et de G. Sotquand. {fi^. 171 et 172)

Dans la marque de Simon de Colines, VOlipier symbolise le mont de ce nom à Jérusalem. Des pattes des lapins s'e'lance un diresch 9 C fleuri ; la fleur à senestre est une ^ triphylle ; dans la fleur, à dextre, les deux pétales dessinent le 5 Ç diresch. Trois cercles Q éternels, posés en triangle, dessinent une triphylle ^ symétrique par leurs croisements et les initiales de V imprimeur, S D C, y sont posées triangulairement. Selon le terme héraldique, les supports sont des lapins d'égale grandeur; mais un de leurs petits montre son oreille (^ différente^ en grandeur, des oreilles des autres lapins. Les deux grandes oreilles ovoïdales, ainsi que la plus petite^ rappellent les trois reschs de la Trinité. Nous avons dit, pages 18 et 19, que les reschs du Père et du Fils étaient quelque peu différents du resch qui figure leur Esprit.

Dans la marque typographique de Sotquand, {fig. 172) la moulure la plus élevée et le bras du fauteuil où est assis le clerc dessinent le <5. resch; le chapiteau du pilier donne le 9 C 'diresch ; la croisée a pour vitrail des ligatures de XXX chrismons. Le clerc ou théologien qui enseigne Tévangile à son élève, tient un faisceau de rameaux terminés par des épis ouverts et allongés comme le sont les oreilles des lapins de la marque de Simon de Colines, oreilles qui sont le principal ornement des trois capuchons que portent le théologien et ses deux élèves destinés plus tard à l'enseignement religieux.

Ici nous tombons dans la perplexité, Sotquand a-t-il voulu persifler le maître clerc, en lui mettant une verge de reschs dans la main et en plaçant près de lui deux volatiles qui poussent des couanSj couans approbateurs ?

Des centaines de livres sous les noms les plus divers : manuels, grammaires, exercices, lexiques de Vart roman^ de Vart gothique sont en réalité des livres d'images; beaucoup de ces livres concluent à nier le symbolisme religieux, né de la cryptographie créée au premier temps du christianisme; M. Anthyme Saint-Paul dit même que Vart du moyen âge est dune fantaisie ignorante et désordonnée.

M. Maie exécute Tabbé Auber et le père Cahier qui n'a pu résister à la tentation d'expliquer l'inexplicable, « Irionsnous, dit M. Maie, chercher le sens de deux lions affrontés ? Nous y perdrions notre temps; M. Lenormant Ta prouvé, ils ont été copiés d'après de vieux modèles persans. Au temps de saint Bernard les fleurs et les animaux qui ornent les cloîtres sont des copies d'originaux antiques byzantins, orientaux, que l'artiste reproduisait sans en comprendre le sens.

« L'art décoratif du moyen âge a commencé par l'imitation. Ces prétendus symboles ont été souvent sculptés d'après le dessin d'une étoffe persane ou d'un tapis arabe?

(( Quant à nos sculpteurs du XI P siècle, ils imitèrent les figures des tapis byzantins apportés en France par les marchands de Venise, sans se douter qu'elles pussent avoir ime signification quelconque. Pendant les XIIP, XIV% XW siècles, // est impossible de surprendre une seule intention symbolique; les feuilles ou les fleurs sont choisies pour leur seule beauté.

(( Le plantain y la chélidoine, le cresson enguirlandent N.-D. de Paris, etc., etc. Le goût de l'observation se retrouve chez tous les grands sculpteurs du XIIP siècle, ils, sculptent tout un monde d'oiseaux et d'animaux pour le plaisir de reproduire la nature, sans autre pensée que de rendre la cathédrale plus vivante et de la présenter comme un abrégé du monde ? »

Nous abrégeons beaucoup les dires des néo-archéologues; quand ils apprendront la signification des lettres de Talphabet mosaïque, ils arriveront sans doute à expliquer ce qui est très explicable, mais à la condition qu'ils étudieront d'abord la cryptographie créée dans l'Asie Mineure et répandue par les Apôtres dans le monde entier de la catholicité.

Alors ils rte prendront plus un calvaire chrétien pour le tombeau de Midas ni le tombeau de Polycarpe pour celui de Tantale; ils comprendront pourquoi les Gallo-phrygiens ont décoré leurs monuments avec le iesmon, le chrismon, le

resch et pourquoi les chrétiens persécutés, quand ils voulaient manifester extérieurement leurs pensées, ont adopté des sigles, des symboles qui ne représentent ni des courbes liées à des contrecourbes^ ni des équerres ; alors leurs explications modernes, saupoudrées de barbarismes les plus étranges, tomberont dans le néant.

L'influence de Tarchitecture, de la flore et de la faune d Asie Mineure, s'est affirmée de très bonne heure dans l'Afrique romaine; malheureusement, au V siècle, les Vandales ayant pour chef Genseric ont détruit les forteresses, temples païens, chrétiens et tous les monuments de quelque importance de l Afrique du Nord.

Au VIP siècle, les Arabes ont imité la tactique des Vandales, en sorte qu'il est difficile de constater si les églises détruites par ces barbares portaient ces belles rosaces constituées avec les sigles de Jehovah et Jésus-Christ.

Depuis que nous exerçons notre protectorat en Tunisie, notre gouvernement a pris la détermination, fort avantageuse pour rhistoire de Varchéologie, de faire exécuter des fouilles sur les emplacements occupés autrefois par Carthage, la rivale de Rome, par Utique, Sousse et autres villes ; ces fouilles ont permis de ramener au jour des fragments de monuments, puis des mosaïques entières exécutées à Vaide des sigles de la cryptographie apostolique.

Parmi ces mosaïques, exposées au Louvre dans la salle des antiquités du nord de l'Afrique, nous avons déjà parlé de celle de Sousse où le CT^'x) diresch ovoïdal encadre le Joueur de Resch. (fig. 90) Il y a d'autres rosaces dessinant le <8g> chrismon-resch et le ieschrismon-resch éternel; la figure 173 représente ce dernier ^ sigle; c'est une rosace trouvée à Utique en Tunisie.

Par sa disposition générale, la rosace fleurie d' Utique signifie Jésus-Christ Dieu éternel. Le resch ^ ovoïdal, sous la forme d'une fleur, émerge de son calice qui dessine le diresch ^ ainsi que les feuilles attachées à la hampe. Les quatre hampes -|- ou rayons, s'élançant d'un losange central, dessinent le -^ iesmon-resch : il est croisé avec un X

chrismon foliacé ; les deux sigles entrecroisés donnent le ^ ieschrismon-rescli, c'est-à-dire les noms Jésus-Christ Dieu.

Fig. 173 — Roôace patlante. Utique, II* ou III* ôiècle.

Ces sigles sont accompagnés par une série de O O quatre grands direschs fleuris posés en -|- iesmon-resch ; (fig. 49) la fleur :•.: est celle de la formule des points F du diagramme (p. 38) et les petites vrilles ^ qui accostent les grands Q O direschs sont elles-mêmes des reschs et des direschs.

Le cercle Q éternel est chargé huit fois par le monogramme îfC couché » de Jésus-Christ; (p. 41) ces huit sigles sont posés selon la formule A du diagramme, (p. 38)

Cette rosace est peut-être la plus ancienne des rosaces ornementées ; sa disposition générale est la base des rosaces et des motifs architectoniques qui décorent la plupart des monuments civils et religieux européens du moyen âge exécutés le plus souvent par les membres de divers ordres religieux tels que ceux de Saint-Benoît, fondé au VP siècle, Cîteaux, fondé au XP siècle, Cluny, etc. ; ordres qui possédaient en Europe plus de 2 5oo monastères dont la construction, élaborée par des épures mûrement étudiées dans le silence du cloître, était établie d'après les règles primitives de Tarchitecture et rornementation rituelles.

Tous leurs travaux sont anonymes; en cela ils suivirent encore la tradition des artistes chrétiens vivant au temps des persécutions. Gomme Vécrit Perret, à propos de ceux qui ont illustré de leurs œuvres les catacombes de Rome : « Ils ne se préoccupaient nullement du soin d'établir leur renommée, il suffisait à leur ambition que Dieu seul connût leurs noms. »

Après les Croisades, cependant, les prénoms et quelques noms de maîtres de Vœuvre sont inscrits sur la pierre : Bernard, né à Soissons ; Gaucher, né à Reims ; Robert, né à Coucy, ont participé à l'édification de la cathédrale de Reims dans le cours des j5 dernières années du XI IP siècle. Un maître de l'œuvre civil, Pierre, né à Montèrent (Montreuil ou Montereau) construisit, dit-on^ sur Tordre de Louis IX, la Sainte-Chapelle, à Paris. Cet architecte civil sacrifia quelque peu la configuration des sigles symboliques dans l'ossature symétrique de cet élégant monument qui aurait été terminé dans l'espace de trois ans, écrivent les chroniqueurs. Les travaux du plus grand nombre des cathédrales commencées du XIP au XIV® siècle ont duré non trois ans, mais pendant trois cents ans.

Tel est le cas de la cathédrale d'Évreux, commencée en II25, cinq ans après l'incendie de la primitive cathédrale, incendie dû à Henri I" roi d'Angleterre; aussi l'ensemble du monument est quelque peu disparate; mais, en ce qui concerne Tarchitectonique générale, les différents maîtres de l'œuvre qui se sont succédé ont respecté l'épure primitive.

L'intérieur et l'extérieur de la cathédrale d'Évreux n'est qu'un immense réseau de reschs ovoïdaux plus ou moins artistement sculptés. Dans quelques parties intérieures de Tédifice, ces sigles sont tellement allongés et étroits qu'ils ressemblent un peu à des boutonnières entr'ouvertes, mais, du pied du monument au sommet de la flèche, les portes, fenêtres, balustrades, rosaces, sont couvertes par des combinaisons les plus diverses de reschs.

En ce qui concerne les rosaces des églises, on les peut

classer en diverses catégories : i° les rosaces dont le réseau ondulé est composé uniquement de reschs ovoïdaux; 2"* celles dont le réseau comprend des rayons rectilignes alternant avec d'autres sigles ondoyants comme dans la rosace d'Utique; (fîg. 178) 3*" celles qui sont combinées avec le diresch ^ ^ mosaïque couronné par le mi-resch r^ ou par le diresch A lycien. (fig. i36, B et C) Dans la première catégorie entrent les rosaces similaires de celle de la Sainte-Chapelle, à Paris, dont le cercle mesure 40 mètres de développement, (fïg. 174) L'armature de son réseau de nervures comprend six trireschs presque symétriques juxtaposés circulairement; chacun est marqué par les chiffres i, i, i à 6, 6, 6. Chaque grand triresch enferme 12 direschs cordiformes plus 6 reschs ovoïdaux très déformés garnissant des emplacements qui auraient été vides. Au total, cela donne 72 sigles dont les révolutions confuses nuisent beaucoup à l'esthétique de Tun des plus grands motifs architectoniques des églises européennes ; les six trireschs de la rosace de la Sainte- Chapelle dessinent le ^ sigle Christ Dieu éternel, (fig. 42)

Au point de vue du symbolisme cryptographique dont nous nous occupons dans cette étude, ce qui nous a le plus frappé dans Tarchitectonique de la Sainte-Chapelle, c'est Tincrédule Thomas, représenté par l'une des douce colossales statues logées sous les arcatures du premier étage de la flèche, (fig. 175)

Fig. 174 — Roôace de la Sainte-Chapelle.

PatiA, XIII- ôiècle.

Fij?. 173 — Saint Thomas, Sainte-Chapelle, Pati>.

Comme l'arc épineux du porche d'Ulm rappelle la couronne d'épines que porta Jésus en montant au calvaire, le symbole que Thomas touche d'une main rappelle un passage de r Écriture concernant la grande épopée de la Résurrection du Christ.

Jésus étant apparu à quelques-uns des Apôtres, ils en firent part à Thomas qui leur répondit : « Si je ne vois de mes yeux les plaies de ses mains ; si je ne mets mon doigt dans la cicatrice qu'ont laissée les clous et la main dans la blessure de son côté, je ne croirai point. »

A quelques jours de là Jésus apparut de nouveau à ses disciples, Thomas était présent; son Maître lui dit : « Place ici ton doigt, voici mes mains ; approche la tienne, pose-la dans la plaie de mon côté et ne sois pas incrédule, mais fidèle. »

Au XIII* siècle tout était au symbolisme et celui qui a représenté Thomas touchant d'une main le corps de son Maître, c'est-à-dire le 1 Resch que tient aussi Jésus, sous la forme d'un pic, dans la fresque dite du Fossoyeur, (fig. 120) en connaissait plus long que maître Pierre qui n est pas l'auteur de ce symbolisme pas plus qu'il n'est peut-être Tauleur de répure de la Sainte-Chapelle dont il a simplement entrepris la construction. Si, maître de l'œuvre, il avait voulu mettre un emblème d'architecture dans la main de Thomas, il savait comment était faite une équerre et il n'aurait pas toléré la présence du petit appendice latéral T qui apparaît à l'extrémité de la tête du resch; appendice que placent ainsi T ceux qui savent écrire l'hébreu.

Depuis sept cents ans que la statue de Thomas reposait sous son arcade elle était quelque peu détériorée. Quand Lassus fit la réfection de la Sainte-Chapelle, il constata avec plaisir que l'un des douze Apôtres avait été architecte, grâce à V équerre symbolique; il eut alors l'idée lumineuse de remplacer le faciès de Thomas par le sien et il fit graver, sur la hampe de Véquerre^ mais en latin, bien entendu, Jean-Baptiste-Antoine Lassus, architecte.

Là où l'histoire se corsa, c'est lorsqu'un membre de la

Commission des monuments historiques de France, M. de Guilhermy, fit la monographie de la Sainte-Chapelle; on lit en effet à la page 3o, édition de 1895 : « Saint Thomas, dont Vattribut est une équerre^ en souvenir de X église qu'il a édifiée pour un roi indien^ a reçu les traits de Lassixs, comme le constate une inscription. »

Cet honorable auteur aurait bien dû nous renseigner sur les noms de la contre'e et du roi pour lequel Téglise fut bâtie par Tapôtre Thomas; peut-être nous T apprendra- t-on dans une nouvelle édition de la Description de la Sainte- Chapelle?

Parmi les rosaces composées de reschs ovoïdaux, la plus merveilleuse décore, derrière les orgues, Téglise de Saint- Maclou, à Rouen, (fig. 1 76) Par leurs groupements harmonieux, les reschs, direschs, quatrireschs ovoïdaux dessinent : i" une rose centrale à six pétales <8g> (Jésus-Christ); 2* une couronne orbiculaire comprenant six trireschs ^ accolés par

Fig. i7r» — Rosace et vittail de Saint-Maclou, Rouen, XV* Mècle.

les pétales dextre et senestre ; le triresch inférieur ^ dessine la triphylle renversée ( Sainte-Trinité ) ; 3** six grandes ellipses accolées en pied figurent le sigle <gg> Jésus-Christ. Chacune de ces grandes ellipses dessine intérieurement un quatriresch ; les deux reschs du centre 8, accolés par les

pointes, donnent l'Infini; 4** les vides produits autour de ces compositions sont comblés par six direschs /"ïxs^ affrontés dont les hampes extérieures concourent à former le cercle Q ^^ Téternité. A la base du cadre, les coins sont garnis par deux trireschs.

Nous ne pensons pas qu'on puisse trouver un groupement plus harmonieux produit par l'emploi d'un seul signe, plus ou moins grand, mais répété 60 fois dans toute l'étendue de cette rosace, (fig. 176)

Dans le vitrail rectangulaire placé au-dessous de la rosace de Saint-Maclou, les quatre travées rappellent la composition des travées du dais de la reine Anne. (fig. 148) Les trois meneaux sont des direschs ^ mosaïques supportant un triresch cerclé.

En France, les rosaces constituées avec les combinaisons des reschs ovoïdaux se remarquent sur la façade, ou sur les deux côtés du transept des églises, à Sentis ; Saint-Jean à Lyon; Saint-Maurice à Vienne, en Isère; Notre-Dame à Châlons-sur-Marne; Saint-Etienne à Auxerre; sur les cathédrales à Amiens, Sens, Toulouse; sur Saint-Séverin, Saint-Laurent à Paris et la chapelle de Vincennes ; Saint- Vulfran à Abbeville, la cathédrale d'Évreux, etc., etc.

En Angleterre, sur la cathédrale d'Exeter, l'église du monastère royal de Bathalha en Portugal; celles de Bautistero et San Miguel à Séville, en Espagne, et sur d'autres édifices d'Italie et de Germanie.

F. 1 77 — Vaulx-de-Cecnay, F. 1 78 — Maceil-Matly, F. 1 79 — Saint-Etienne

Seine-et-O., XIII* Aiècle. Seine-et-OiAe, XIII* 6iècle. du Mont, Patiô, XV- siècle.

^ J.-C. Dieu. (g) Christ Dieu. ^ J.-C. Dieu.

Il existe aussi des rosaces ondoyantes produites par la juxtaposition de triangles cur\Hlignes, cercles, pétales; ces

- i54sigles sont juxtaposés selon les formules du diagramme, (p. 38) ou d'après les règles établies dans la figure 49. Nous plaçons leurs significations cryptographiques au-dessous de quelques-uns de ces motifs représentés par les figures 177, 178, 179.

Enfermés dans Téternité, les Huit cercles Q ^^ Tabbaye de Vaubc-de-Cernay sont posés d'après la formule des cercles A et les six cercles Q de Mareil-Marly selon la formule des cercles C du diagramme, (p. 38) La figure 179 représente une des nombreuses clés de voûte de l'église Saint- Étienne du Mont, à Paris ; elle dessine huit pétales entrecroisés. Les vides produits à leurs bases sont garnis d'une infinité de ligatures de XX chrismons. Chaque pétale est chargé de trois points, l'ensemble de ces points dessine le cercle éternel.

Fig. 180 — RoAace de Roder.

Fig. 181 — Vittail de N.-D. de Pacb.

A côté du genre ondoyant, il existe des rosaces, des vitraux où le réseau des ner\»ures est composé mi-partie de sigles ovoïdaux et mi-partie de sigles rayonnants, telle est la grande rosace sur la façade de Saint-Germain l'Auxerrois, à Paris, comprenant huit rayons (fig. 55) alternant avec huit 8 infinis dont le croisement donne le X chrismon.

Se rapprochant de la mosaïque d'Utique, (fig. 201) ce style mixte se trouve dans la rosace de la cathédrale de Rodez où les six rayons )]< du chrismon-resch alternent avec un triresch giratoire identiquement semblable au triresch n"* 2 de la balustrade de Nuremberg; (fig. i65) et avec un quatriresch composé par deux direschs y/XV juxtaposés et de grandeur différente.

Le cadre du vitrail de N,-D. de Paris (fîg. i8o) rappelle le fronton mixtiligne des tombeaux à Macri et Pinara; (fig. i33 et i34) il enferme : i® un grand cercle noir étemel dont les six arcs r^ intérieurs dessinent le nimbe D du diagramme (J.-C.)-

2** Les six angles de ce nimbe reposent sur le centre des six autres arcs r^ d'un second nimbe dont les pointes sont dans Taxe de chacun des six rayons d'un )]< chrismon-resch ; ce plus petit nimbe curviligne et le sigle )]< dont on ne voit que la moitié des rayons signifient tous les deux Christ- Dieu, selon la formule C du diagramme.

3** Deux triangles curvilignes correspondent, par leurs pointes intérieures, au triangle rectiligne ^ dont ils sont le nimbe arqué. Les deux sigles signifient Jehovah, selon la formule I du diagramme.

4" Le nimbe étoile ^^ point central de la composition ^, correspond à la formule C du diagramme ; il est entouré par le triangle /\ de Jehovah et celui-ci est enfermé dans le nimbe rectiligne hexagonal de la formule C du diagramme.

5" Au-dessus des deux triangles curvilignes apparaissent deux triangles rectilignes V renversés en signe de deuil ; ils enferment chacun un -|- iesmon-resch.

6" Trois chrismons X chargent les trois côtés du triangle ^central; des ligatures de XX chis garnissent l'intérieur des six arcs r\ du plus grand cercle noir.

7** Les formules des points du diagramme sont largement représentées dans ce vitrail ; on y voit ces /. •> •;:• trois formules I, H, D du diagramme, (p. 38)

Aucune église, pensons-nous, ne possède un vitrail enfermant autant de sigles symboliques et cette disposition générale fait le plus grand honneur à celui qui en a été l'auteur.

A peine terminions-nous le chapitre concernant les motifs architectoniques produits par les divers groupements du resch ovoïdal qu'un ami bienveillant nous communique, traitant le même sujet, un livre paru très récemment intitulé Manuel d'archéologie^ par M. Enlart, de l'École des Chartes et de l'École française à Rome; nous le constatons avec

enthousiasme, dans les serres chaudes de ces Écoles il y pousse parfois un excellent géomètre; nous lisons dans le tome I, page 587 de ce manuel :

Le 6tyle flamboyant con^bte à celiec de6 coutbeà concaves à deà coutbe6 convexeô et à ne jamab le6 ôépacec l'une de Vautre; toute coutbe appelle une contcecoutbe ; de là un mouvement gënécal d*ondulation et de complication6.

Grâce à cette démonstration aussi brève que géométrale, les amateurs d'archéologie chrétienne seront peut-être enfin fixés sur le symbolisme du Gothique flamboyant ?

A côté des monuments décorés par le resch ^ ovoïdal, il en existe d'autres où apparaît un resch mosaïque ayant la boucle un peu arquée ^ ; la partie haute concourt à former la portion d'un cercle, d'un triangle curviligne, d'un diresch cordiforme ; la partie basse de la boucle concourt à former un des côtés curvilignes du diresch A renversé des monuments de Lycie, appliqué au sommet des meneaux des fenêtres comme à celles qui sont les plus élevées dans les murailles de la nef de N.-D. de Paris, première partie, de ce bel édifice, élevée par l'évêque Maurice de Sully dans la seconde moitié du XIT siècle.

Une autre école décida de faire de l'architec tonique symétrique en employant un peu de toutes les formules symboliques; les figures 182 et i83 représentent ce style élancé que les spécialistes appellent Gothique lancéolé?

Fig. 182 — LancéoW.

Fig. i83 — Lancëolë.

Les boucles du resch mosaïque ^ figurent toujours en chef des meneaux, mais les hampes | s'élèvent plus haut pour

- i57adhérer à une seconde boucle J et J décrivant trois arcs qui concourent à former les côtés d'autres formules : cercles, triangles curvilignes, direschs lyciens, resch régulier A; direschs réguliers et irréguliers comme on les peut remarquer en chef du fronton de la figure 182.

Fig. 184 — Acchitectonique ôymëkique.

En France, les premières applications de Varchitectonique symétrique eurent lieu à la cathédrale de Saint-Denis, l'église de Noyon, N.-D. de Paris et plus tard à d'autres églises comme à la Sainte-Chapelle consacrée en i258. Dans ce système il fallut sacrifier la structure traditionnelle de certains sigles cryptographiques et, en premier lieu, les boucles du diresch (p S) ovoïdal et du diresch ^ ^ mosaïque» C'est ce que Ton remarque dans les motifs d'ornementation de la figure 184 sur les fenêtres A, B, C. Tel est aussi le grand triangle à côtés convexes de la fenêtre A et les trois losanges du fronton de la fenêtre B, losanges composés par quatre courbes convexes sans que leur présence appelle la moindre contrecourbe concave prévue par M. Enlart. Tels sont aussi les deux reschs 1 : géométralement réguliers de la fenêtre C.

Mais on a toujours respecté les nimbes parce qu'ils sont eux-mêmes symétriques, tels que les nimbes à quatre arcs de la fenêtre C et le nimbe à six arcs qui les domine; celui-ci représente le ^ ieschrismon comme le nimbe à six arcs du sceau de Gilles, archevêque de Cambrai en 1280. (fig. i85)

Dans le sceau de Gilles, les six pointes intérieures correspondent aux extrémités des six rayons du -X- ieschrismon ou Jésus-Christ dont la tête apparaît au centre du nimbe. Des folioles cryptographiques tiennent lieu de barbe et de cheveux à la tête du Christ accompagnée par le fruit de la Vigne, Jésus ayant dit qu'il était la Vraie Vigne.

Fig. i83 — Sceau de Gilles, XIll- .siècle.

Dans le langage héraldique et en archéologie, on appelle trilobé le nimbe <^ du sigle V de Jehovah; quatrilobe le nimbe O du X chrismon; quintilobe le nimbe û de ce >|C ieschrismon, et ainsi de suite. Les plus timides échappent souvent à ces vocables en dénommant polylobe tout nimbe composé de plusieurs arcs concaves ou convexes.

Étant donné que la construction de chaque grande cathédrale dura pendant plusieurs siècles ; que de nombreux architectes se sont succédé pour son parachèvement ; il est très rare de rencontrer un monument homogène de style dans toutes ses parties. Mais si les motifs architectoniques sont combinés de différentes manières, la valeur cryptographique de chacun est toujours la même.

Symétrique ou non, Tarchitectonique des arts majeurs fut employée dans les arts mineurs; les artisans s'en emparèrent pour l'architecture décorative de Thabitation, pour l'ornementation du mobilier et de toutes sortes d'objets. La ferronnerie des grilles de chœurs, des balustrades, balcons, ferrements de portes du moyen âge présente de nombreuses combinaisons faites à l'aide des reschs ovoïdaux et ceux à spirales; ces derniers apparaissent par centaines sur chacun des trois portails à la façade de N.-D. de Paris.

Fi[{. i8y

En ce qui concerne les objets du mobilier, les fauteuils, bureaux, buffets, chaises, crémaillères, pelles, cuillères, fourchettes, ciseaux, mouchettes, etc., etc., portent des reschs ovoïdaux et à spirale ainsi que le diresch <^ cordiforme. On en peut juger en examinant le porte-lumière du XIV*' siècle, le gril en fer du XV^ siècle, le soufflet du XVP siècle et la clé du XV' siècle des figures i86, 187, 188 et 189.

Les clichés de ces objets sont extraits du Panorama, journal illustré publié par l éditeur Ludovic Baschet, à Paris, et du Catalogue officiel illustré qu'il a fait paraître à l'occasion de l'Exposition rétrospective en 1900. Par la photographie, cet éditeur a reproduit une immense quantité d'objets de toute nature datant de l'origine de l'art français jusqu'à Tannée 1800. Celui qui possède les numéros 21 à 3o du Panorama et le Catalogue illustré de l'Exposition rétrospective a en réalité sous les yeux tous les trésors de l'art ancien, véritable musée de l'antique tenant une bien petite place dans une bibliothèque.

Fig. 190 — Branche présentant quaire reschs (p ovoïdaux. Grands chiens à oreilles (^ ovoïdales et à queues nouées en chrismon 8 Infini. Petits chiens à queues en resch ei b à spirale.

Vi)^nette de la Fondctie Beaudoite.

L'ARCHITECTONIQ.UE RAYONNANTE

Des architectes conventuels employèrent également de charmants motifs architectoniques en se basant sur Temploi des sigles rectilignes monogrammatiques grecs des noms de Jésus-Christ, tels qu'ils apparaissent dans la rosace conventionnelle de la frise de la Retraite des Apôtres, à Jérusalem (fig. 191) et dans la rosace fleurie d'U tique, (fig. 1 78) Ces sigles sont : le -f- iesmon-resch ; le ^ ieschrismon; ces >fC ^ chrismons-reschs et le ^ ieschrismon-resch dont les rayons sont accompagnés ou non par les boucles ► < du diresch mosaïque ; et reliés ou non, à leurs extrémités, par le r^ miresch et par le A diresch B. (fig. i36)

191 — Roôace du Cénacle, Jétuôalem, I" ôiècle.

Fig. 192 — B, lomon-teAch J— , baptlôtcie ptdA PhocL^e en Lydie, I" Ai<>cle.

Nous pensons que la plus ancienne rosace à laquelle les Apôtres ont donné un sens mystique est celle qui a été sculptée sur la frise du Cénacle exposée au Louvre, salle judaïque, (fig. 191)

Par ses huit rayons ^ la rosace du Cénacle correspond à notre formule A du diagramme; (p. 38) au ieschrismonresch -^ dont les vers latins de saint Ambroise ont donné TexpUcation; (fig. 46) au ieschrismon-resch •;•> sculpté sur le chevet de Saint-Jean, à Poitiers; (fig. 48) au sigle ^ de la pierre tumulaire romaine, (fig. 47) accompagné des abréviations IX-0Y-2 ne laissant aucun doute sur la signification du — iesmon, du X chrismon et du | resch sans boucle; c'est Jésus-Christ Dieu, mais plutôt, comme Técrit saint Ambroise, Jésus-Christ Roi, car le *] resch, faisant partie de Tun ou Vautre de ces ^ ^ sigles, signifie Chef ou Tête en hébreu. En somme Jésus-Christ est le Roi Divin des chrétiens.

Le -f- iesmon-resch encadré par un rectangle □ qu'on voit en B, sur la figure 192, est aussi une des premières figures symboliques sculptées sur la façade d'un baptistère rupestre, nous en avons fait la description à la page 42.

Fig. uj3 Fig. 194 Fig. 195

Pytinu.^ à Jaffa, l'cmbe à Smyrnc, S. -Cet main deb Pte.s,

m* MùcXc. Cimct. chteticn, IIP siècle. à PatiA, IX" siècle.

Le iesmon-resch étoile (fig. 193) apparaît sur Vune des petites faces du sarcophage où l'inscription dit que Pyrinus dort. (p. 1 10) Le iesmon-resch -f- est figuré par ce sigle :|r;: que dessinent les murailles intérieures d'un columbarium chrétien; (fig. 194) il mesure 45 mètres de circonférence; Ch. Texier en a dressé le plan en i835.

On retrouve le sigle dessiné par les murailles intérieures du columbarium de la figure 194, dans la rosace mérovingienne de l'église de Saint-Germain des Prés, à Paris, cons-

truite vers le IX* siècle par les Bénédictins, (fig. igS) Là, ce sont quatre lames en fer plat scellées dans la maçonnerie du Cercle éternel qu'on voit du boulevard S. -Germain.

F. 196 — Ro6ace d'Utique, F.

lll« .siècle.

197 — Louvecienneà, XIII- 6iècle.

F. 198— N.-D. dePatb, XIII- ôiécle.

Exposée dans la salle des antiquités du nord de l'Afrique, au Louvre, la rosace 196 représente le dessin d'une mosaïque trouvée dans les ruines de l'ancienne ville d'Utique, en Tunisie; ses quatre -f- branches triphyllées donnent le iesmon-resch -f- croisé avec un carré triphyllé à côtés )hI concaves ; le carré étant égal au X chrismon, les rayons de cette rosace signifient Jésus-Christ Dieu.

La rosace >fc de l'église de Louveciennes, près Saint- Germain-en-Laye, représente un X chrismon entrecroisé avec un *] resch; aussi les rayons >fC de la rosace 198; mais chacun des rayons de celle-ci est terminé en y diresch; les spires de chaque diresch sont accolées aux spires des direschs voisins. Les deux tours de la façade, à N.-D. de Paris, portent chacune la rosace de la figure 198.

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Fig. 199 — Sigle tumulaitc, Rome, II- ou III- sii^cle.

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