LL

Fig. 200 — RoAace m*itovingiennc, Sèvte^, VIb ôi<>cle.

Accompagné des lettres I-X-Q-V-C, le sigle tumulaire de la figure 199 devient nominatif par les trois premières lettres grecques I-X-e signifiant IHïOVi: XPIÏTOS eEOV, c'està-dire Jésus-Christ Dieu.

Représentant exactement les huit rayons du sigle de cette pierre tumulaire romaine, les ^ huit rayons de la rosace mérovingienne de Sèvres sont aussi des lames en fer plat scellées dans la maçonnerie qui dessine un cercle éternel rudimentaire très précieux pour Vhistoire de Varchéologie.

En 190Ï, nous avons eu l'heureuse idée d'en prendre le dessin, car la façade de cette église paraissait avoir besoin d'une véritable réfection, opération qui eut lieu, en effet, au cours de Vannée 1902. Peu archéologue, l'architecte fit recouvrir Tantique cercle en pierres par une couche de plâtre et, en avant de Vancienne rosace, il en plaça une toute neuve masquée elle-même aux trois quarts par l'élévation du nouveau porche de Ventrée de cette très intéressante église, où apparaissent encore des ligatures triangulaires VVVV ; {dents de scie pour "les architectes).

Fig. 201 Ro.sace dUtique, III' siècle.

Tombe de S. Polycatpe, à Smytne, II« siècle.

Fig. 202 Roôace de S.-Eu^tache, à PaciA.

Abstraction faite des ornements ondoyants expliqués page 148, le motif principal de la rosace d'LJtique (fig. 201) est un ieschrismon-resch ^ composé d'un iesmon-resch -j- rayonnant et fleuri croisé avec un X chrismon ^ foliacé.

On retrouve les deux motifs de cette rosace d'Utique accentués différemment dans la rosace de Téglise Saint- Kus tache, à Paris, (fig. 202) où le -f- iesmon-resch est composé de rayons très larges entrelacés avec les rayons beaucoup plus étroits du X chrismon. Les parties hautes de ces huit grands rayons ^ alternent avec huit hampes | de reschs inscrites entre les deux cercles concentriques. Moins la tombe rectangulaire, la rosace de Saint-Eustache dessine très exactement la formule des murs du columbarium de S. Polycarpe, à Smyrne, tombeau que les archéologues ont désigné comme étant celui de Tantale^ roi de Lydie ?

Quand ils parcourent TAsie Mineure, les archéologues modernes sont tout entiers aux dieux de VOlympe, aux rois plus ou moins légendaires comme Midas et Tantale. S'ils veulent cependant se baser sur les récits de la mythologie, elle leur apprend que Tantale n a pu être enseveli dans un tombeau puisqu'à la suite du festin qu'il offrit aux dieux, auxquels il fit manger le corps de son fils, le nommé Jupiter le précipita dans le Tartare en le condamnant à être éternellement en proie à une soif et à une faim inextinguibles; mais les archéologues ne peuvent penser à tout!

A côté des rosaces à quatre -f- X? cinq % %^ six % -X-, huit ^ branches rayonnantes correspondantes à Tun des sigles grecs de Jésus-Christ Dieu, il en existe de beaucoup plus grandes comprenant dix, douze, seize, vingt, vingtquatre rayons; celles-là sont composées par Ventrelacement de deux, trois, quatre sigles pris parmi ceux (}ui ont cinq X X. six % ^, huit ^ rayons.

Telles sont les rosaces de la cathédrale de Bourges (fig. 2o3) et de la cathédrale de Rouen, (fig. 204) ainsi que les rosaces qui décorent d'autres églises.

Le petit cercle central de la rosace du portail méridional de Bourges, porte la devise np:c plvribvs i-p-R-1706. Nous -

reproduisons géométralement les douze rayons étoiles de cette rose pour faciliter la démonstration de sa composition

^ croisé avec ^

^ croisé avec •)<■

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Fig. 2o3 — Rosace de Boucge^, 1 706.

Fig. 204 — Rosace de Rouen, XIII* ôiècle.

basée sur les 6 rayons >fc A entrecroisés avec les 6 rayons ■>f I. Les rayons en A dessinent le % chrismon-resch et les rayons en I le -^ ieschrismon. Le sigle % A signifie Christ Dieu et le sigle -^f I Jésus-Christ.

% croisé avec -X-

% croisé avec -^f

Fig. 2o5 — RoAace de Saint-Deni.s.

Façade ptincipal^ XII* 6iècle.

Fig. 206 — RoAace de N.-D. de Paciô.

Façade pcincipale, XIII* ôiècle.

Il en est de même pour les composition et signification de la rosace de la cathédrale de Rouen ; (fig. 204) le dessin des rayons est différent de celui de Bourges, (fig. 2o3) mais la pose est la même. Les 6 rayons >fc de Rouen, dont la base touche le petit cercle central, donnent le ^ chrismonresch ; les 6 autres rayons ■^, dont la base touche la paroi du grand cercle Q éternel, donnent le -^ ieschrismon.

Bien différentes d'aspect, les rosaces de Saint-Denis et N.-D. de Paris ont une signification analogue à celles de Bourges et Rouen. V

La rosace de Saint-Denis, ayant douze pétales, (fi^. 2o5) reproduit la rosace à douze pétales sculptée au I" siècle sur la frise du Cénacle des Apôtres, à Jérusalem, d'après le moulage exposé au Louvre, salle judaïque. Transformés en cadran au XIIP siècle, les douze pétales de la rosace {fig. 2o5) sont constitués par des hampes de reschs mosaïques à boucles ^ adossées couronnées par le r\ mi-resch, selon la formule C de la figure i36.

Les pétales des X, XII, II, IV, VI, VIII heures dessinent le :^ chrismon-resch ; les pétales des XI, I, III, V, VII, IX heures dessinent le ^ ieschrismon.

Tout en paraissant plus compliquée, la grande rosace placée sur la façade, à N.-D. de Paris, (fig. 206) est sur le plan de celle de Saint-Denis. Elle comprend trois cercles concentriques ; du plus petit s'élancent douze grands rayons terminés en y diresch; les pointes des demi-spires sont liées à un r>k mi-resch; en sorte que deux grands rayons dessinent en réalité un pétale ayant à son extrémité six arcs. Six grands pétales, dessinant le ^ chrismon-resch, sont entrecroisés avec les six grands pétales du -X- ieschrismon.

Entre les deux plus grands cercles concentriques, douze petites hampes | de resch sans boucle alternent avec les douze plus grands rayons y des direschs.

La rosace 207 est placée dans le fronton du portail central de la cathédrale de Reims, on y distingue très facilement les huit rayons du ^ ieschrismon-resch alternant avec les huit rayons un peu plus courts ^ de ce même sigle, cette

formule double rayonnante signifie deux fois J.-C. Dieu. La figure 208 est la reproduction de Tune des cinq grandes rosaces sculptées sur la face principale d'un beau sarcophage trouvé dans le tombeau des rois à Jérusalem. C'est

■^ croisé avec lui-même

^ croisé avec la 4^ triphylle

Fig. 207 — Rosace de la cathddtale de Reim.s, XIII" Aiècle. Fig. 2n8 — Ro6ace de Jdtuôalem, Xlb Mècle.

le duc de Lorraine, Godefroy de Bouillon, qui inaugura la série des rois chrétiens qui régnèrent en cette ville depuis Tan 1098. Est-ce le sarcophage de ce roi ou de Tun de ses successeurs ? Quoi qu'il en soit, ce beau monument a été gracieusement offert à la France en 1866 par Izcet-Pacha; deux ou trois autres sarcophages, de même provenance, sont exposés au Louvre dans la salle judaïque.

Les grandes rosaces symboliques rayonnantes qu'on voit sur les cathédrales, à partir du XII^ siècle, sont similaires à Tune quelconque des cinq rosaces sculptées sur le sarcophage de Jérusalem où se trom'e la rosace 208 et à celles qui sont sculptées sur la frise du Cénacle des Apôtres. Il est bien évident que ces motifs ont servi de modèle pour exécuter la plupart des rosaces des monuments chrétiens qui ont été érigés en Europe après le retour de la première croisade. Et comme les anciennes et nombreuses portes de la Ville sainte des chrétiens étaient couronnées par Togive, de même

- i69 que le portail du tombeau de la Vierge; (fig. i38) les tombeaux lyciens ; aussi les anciennes baies de la majorité des arcades intérieures entre les piliers de Téglise mérovingienne de Sèvres ; au XIP siècle, les moines revenus d'Asie Mineure n'ont pas eu de grands e|]brts à faire pour appliquer le diresch, ou ogive, aux baies des nouveaux monuments qu'ils allaient bientôt construire et de^corer à l'aide de l'architectonique ondoyante ou rayonnante selon le goût de chacun. Aujourd'hui c'est bien différent, on ne sait plus construire une rosace symbolique ; celle de Téglise Saint- Augustin, à Paris, est une véritable roue de bicyclette, il n'y manque absolument que la pédale. Philibert de l'Orme a été le réel précurseur de cette décadence, dès le XVP' siècle !

Pour revenir à la rosace du sarcophage, figure 208, on y voit huit triphylles ^ d'un primitif dessin alternant avec huit rayons lancéolés, tels qu'on les a appliqués^ au XI IP ou XIV*' siècle, dans la rosace de la façade à Saint-Germainl'Auxerrois; (fig. 209) ces rayons dessinent le ^ ieschrismon-resch.

Fijf. 2oy — Motif cayonnant de la to.sace de S.-Getmain-rAuxetroÎA, à Paci.s.

Fig. 210 La feuille de Uetce.

Fig. 211 — Tourelle à Baccacach (Allemagne), portant le6 (^ X CJ-

— lyo —

Que d'encre ont dépensé les archéologues pour expliquer la présence de la feuille de lierre dans les inscriptions, dans Tornementation des sarcophages, dans la décoration des églises ! Le lierre, qu'on trouvait partout et en toute saison, dont la feuille était tenue ou portée par les premiers chrétiens en signe de ralliement, a été choisi dans la flore parce que les nervures et le pétiole de la feuille dessinent le >fc chrismon-resch. (flg. 210) Les architectes conventuels comprenaient si bien ce symbolisme qu'ils ont enguirlandé beaucoup d'églises avec des rameaux garnis de feuilles de lierre ; la frise extérieure de la sacristie ou du chapitre de N.-D. de Paris et beaucoup d'autres bas-reliefs rue du Cloître-^ Notre-Dame sont décorés par de nombreuses feuilles de ce végétal aux nervures rayonnantes symboliques.

Nous avons dit qu'on avait appliqué l'architectonique rayonnante à l'habitation; c'est en effet ce que l'on peut remarquer sur de vieilles maisons de notre beau pays de France : à Rouen, rue Eau-de-Robec ; sur la ferme de Valouine, en Seine-Inférieure; sur le manoir Ango et son colombier, à Varangeville-sur-Mer (Seine-Inférieure), et en d'autres contrées françaises.

Mais npus avons trouvé en Allemagne, à Baccarach, (fig. 211) une construction fort originale où les poutres sont assemblées en (g) chrismon éternel ; en X chrismons, en chrismon arqué formé par la juxtaposition de quatre reschs \^J à demi-spire; plusieurs demi-spires sont accolées à des arcs-boutants arqués. Le plan octogonal de cette tourelle rituelle se rapporte au nimbe B du diagramme, (p. 38)

Nous comprenons, dans l'architectonique rayonnante, ces belles nervures saillantes qui sillonnent les voûtes des nefs, voûtes qu'en architecture on appelle intrados. Outre que ces nerv^ures constituent d'excellents appuis pour supporter les voûtes, chaque groupe dessine l'un des monogrammes grecs de Jésus-Christ. En les appliquant à cette place, les architectes conventuels ont pensé que les chrétiens en prière seraient heureux de voir les noms de leur Souverain Roi lorsqu'ils lèveraient les yeux vers le ciel son royaume.

— lyi —

Les rhéteurs pourront-ils nier ce fait en voyant les : X chrismon, •><■ ieschrismon, ^ ieschrismon-resch peints en or^ sur environ un mètre de longueur, au point cl intersection des longues nervures croisées sur les voûtes ? Et si Ton a peint ces sigles en or, c'est parce que cette couleur était exclusivement destinée aux seigneurs féodaux et aux rois pour décorer le champ de leurs blasons. Si on employait Tor dans le champ de Vécu du maître, on pouvait bien aussi employer la plus riche des couleurs pour décorer les rayons des sigles du Divin Maître !

La plus ancienne église que nous connaissions où apparaissent les belles et solides nervures arquées dont la jonction centrale porte le X monogramme de XpidTo; est celle de Sèvres, en Seine-et-Oise, bâtie en 67 5. Quand Tarchitecte en a fait la réfection, en 1902, il ignorait la signification de ces nervures qui courent sur les voûtes de la nef et des bas côtés de cette modeste église, mais il a eu Vheureuse idée de respecter la tradition et Ton a repeint le chrismon X à la place qu'il occupait depuis tant de siècles. La figure 212 représente la série des nerv^ures de Tintrados de la nef centrale de cette église ou quatre — iesmons non peints alternant avec quatre X chrismons peints en or autour du cercle O éternel de chaque clé de voûte.

Le chrismon X peint sur les voûtes de Sèvres n'est pas le seul exemple; à N.-D. de Paris, (fig. 21 3) des grandes orgues jusqu'au chevet, c'est le -^ ieschrismon qui est peint au point d'intersection de chaque groupe de six ^ grandes nervures ; le cercle Q éternel qui forme la clé de voûte, au milieu du transept A A, est entouré par quatre grandes nervures ; au point de leur croisement apparaît un X chrismon d'or assez long entre les rayons duquel sont peints en or les quatre plus petits rayons d'un -f- iesmonresch. De cette façon, l'entrelacement des deux sigles X et -f-, donne le ^ ieschrismon-resch signifiant Jésus-Christ Dieu, puis, éternel, par le cercle Q central.

Les voûtes des quatre bas côtés à N.-D. de Paris portent toutes le — iesmon et le X chrismon; les voûtes des

— <7-^ — chapelles latérales sont ornées par le X chrismon, mais ces sigles ne sont pas peints, à leur intersection, comme ils le sont sur toutes les voûtes à Véglise de Sèvres.

Fig. 2 1 2 — Voûte de la gtande nef, Sc'vteA, VI !• 6iècle.

Fig. 2 1 3 — Voûte de la grande nef, N.-n. de Patb, XÎII* M^cle.

La décoration des grandes nervures sillonnant la voûte de la nef principale à Saint-Germain-VAuxerrois ressemble à celle de Sèvres. Chaque clé de voûte est un grand disque portant l'image d'un Saint. Des parois extérieures du disque s'élance un grand X chrismon peint en or, sur environ un mètre de longueur, au point d'intersection des branches.

Il en est de même à Saint-Étienne du Mont, à Paris. Près des grandes orgues de cette église, les nervures de la voûte dessinent un ^ ieschrismon-resch étoile; à leur intersection, les huit rayons sont peints en or; le X chrismon peint a environ deux mètres de longueur et le -f- iesmon-resch un mètre. Toutes les autres nervures, croisées en X chrismon, sillonnant la voûte depuis le narthex jusqu'au chevet, sont revêtues d'un X chrismon d'or à l'exception de l'im-

mense et admirable ^ ieschrismon-resch qui apparaît autour de la clé de voûte située en avant du jubé; ce motif architectonique possède une grappe chargée de fort belles sculptures et les quatre évangélistes accompagnent le sigle : Jean en Aigle; Luc en Bœuf; Marc en Lion; Mathieu en Ange; cette partie décorative de la voûte est, avec le jubé aixx mille X chrismons en tresses, les morceaux architectoniques les plus beaux de Saint-Étienne du Mont.

Comme on le voit dans la baie centrale du chevet orienté à Test de Saint-Étienne, à Caen, et dans quelques autres églises, le réseau des nervures qui garnit cette baie dessine le monogramme grec de Jésus-Christ Dieu; ces noms apparaissent toujours dans les rosaces des côtés nord, sud, ouest de toutes les églises, rosaces que nous avons entendu qualifier œils-de-bœuf ? dans ses conférences publiques sur Tart gothique, par le professeur spécial de la Sorbonne.

Evidemment ces œils-de-^bœuf concourent à répandre la lumière dans V intérieur de la maison du Seigneur, mais les architectes conventuels voulaient que le nom de leur Souverain Roi fût placé extérieurement aux quatre points cardinaux pour que les chrétiens puissent le voir de très loin, comme, assemblés dans le temple, ils pouvaient, de très près, le voir rayonner sur les voûtes de ce même temple.

(flg. 212 et 2l3)

Au XVP siècle, cet usage était tellement connu que les corporations des religieux et des artisans ne se sont pas donné la peine de le faire connaître. On persista dans ce mutisme, bien qu'après l'invention de la topographie on pouvait sans peine décrire la cryptographie; aussi en iSôy, Philibert de l'Orme, conseillier et aumosnier ordinaire du Roy Charles IX, n'en parla pas dans son Traité d'architecture publié chez Frédéric Morel, imprimeur du Roy. Mais Xaumosnier y raille finement les architectes civils qui veulent s'occuper de la construction des édifices sans connaître les éléments primordiaux qui étaient la base des motifs architectoniques dans les édifices civils et religieux et il a dessiné et expliqué les portraits du bon et du

Flg. 214 — Le bon Acchitccte, pac Philibect de l'Ocme, XVI* ôiècle. (Cliché deô Œuvres de F. Morel, pac J. Dumoulin, impeimeut à Padô, 1 9^g(^ by

mauvais architectes. Selon Philibert de TOrme, voici ce que possède le bon architecte. {^\^. 214)

« Il a trois yeux: le premier sert à admirerDieu; le second à mesurer le temps ; le troisième à prévoir. Les quatre oreilles signifient quHl faut beaucoup écouter et peu parler. Les quatre mains font comprendre qu'il est appelé à accomplir de grands travaixx. Le papier qu'il tient signifie qu'il doit instruire les autres. Le jeune homme placé en face de lui représente la jeunesse dont le devoir est de rechercher la compagnie des vieillards afin de se former. »

Le bon architecte porte le costume du vrai théologien; quelques plis de sa robe dessinent des (, reschs renversés; une de ses pantoufles est ornée d'un C resch, l'autre de C C deux reschs. Au loin, le portique est sommé par un 9 C diresch foliacé rappelant celui qui domine la Pierre Ecrite, (fig. 69) Les cornes d'abondance figurent le resch; celle qui est placée près du théologien présente une triphylle renversée ^"^ sommée par la pomme de pin hiératique aux chrismons XXX rayonnants comme ceux des pommes de pin du calvaire gallo-phrygien; des ex-voto de Tigzirt (fig. 75 et 1 12) et celle qui domine le clocher de Saint-Front, à Périgueux, église bâtie au X"* siècle.

Au V siècle, les plantes herbacées gravées sur la coupe du sacrifice d'Abraham (fig. 112) sont arquées en resch, diresch, triresch ; les plantes herbacées dessinées par Philibert de l'Orme, au XVP siècle, dans la gravure du bon architecte, sont des reschs, direschs, trireschs arqués.

Là où les branches de Tarbre ont été coupées apparaît le resch S) ovoïdal. La Vraie Vigne^ qui enlace l'arbre de la Science, possède quelques véritables vrilles, mais la plus grande partie des autres vrilles sont des reschs P et direschs à spirale.

Sur le premier plan, le tympan du fronton /\ triangulaire du presbytère est décoré par le cercle Q éternel accosté par un 5) (^ diresch. Deux cornes d'abondance accompagnent le fronton, elles sont composées de direschs "^ foliacés comme ceux de la rosace d'U tique, (fig. 201) Des

Irireschs /t\ à deux côtés arqués forment les lames de recouvrement de la toiture du presbytère. En algèbre, on nomme Équivalence chacun des sigles ^ < qui représentaient conventionnellement autrefois les Trois Personnes divines.

Au second plan, la frise de la basilique est décorée par une ligature ^^i^§^s^^^s^ de reschs du dessin de ceux qu'on voit sur la mosaïque de Tigzirt; (fig. 122) de ceux du cadre de la mosaïque, figure i23; de ceux qui dessinent une des clés de voûte à Saint-Etienne du Mont. (fig. 126)

Le resch sv^ de la frise, le resch s de la Vigne, le triresch A du toit ornent la tiare de Saïtapharnès. Après avoir construit une église pour un roi indien^ l'incrédule Thomas [avec son équerre) aurait-il participé à décorer la tiare du roi des Scythes ? Pour cela il convient de démontrer que Saïtapharnès a régné bien longtemps après la naissance du Messie.

Nous ne présentons pas la gravure du mauvais architecte; nous nous contentons de reproduire ce que pense lui-même Philibert de VOrme de ses confrères civils auxquels, dit-il, les princes et les grands seigneurs commençaient à confier le soin d'élever des monuments :

(( Véritablement, ceux-là (les architectes civils) ressemblent à V homme que je vous présente cy-après. Il est habillé ainsi qu'un sage; (l'architecte conventuel) toutefois il est eschauffé et hasté comme s'il courait avec peine et s'il trouvait sur son chemin quelques testes de bœuf seiches; des pierres qui le font chopper; des buissons qui déchirent sa robbe. Ledit homme n'a point de mains pour montrer qu'il ne sait rien faire de bon. Il n'a aucuns yeux en la teste pour voir et connaître la bonne construction des monuments; n'y oreilles pour ouïr et entendre les sages ; n'y aussi gueres de ne{ pour avoir le sentiment des choses bien faites; tout cela signifie qu'il est gros et lourd d'esprit. Bref, il a seulement une bouche pour bien bailler et médire, puis un bonnet et les habits d'un sage, pour faire croire qu'il est un grand docteur et qu'on puisse penser qu'il est fort capable. »

A cette époque, les architectes civils érigeaient déjà, comme de nos jours, des bâtiments et non des églises; mais

il est bien entendu que Philibert de TOrme, connaissant la cryptographie, ignorait Vexistence des mots Gothique et Roman dont on n'avait encore jamais entendu parler en iSôy. Mais les néo-archéologues sont mieux documentés, car en lisant le chapitre consacré à l'activité artistique^ t. III, fascicule 8 de V Histoire de France par un collaborateur de M. Lavisse, on y lit :

Le Atyle dit gothique ebi né d'une ttan^ formation du style roman de Vile de France? leô ptovinceà 6'en étant empatde^, il existe pat ce fait : le gothique Boutguigf\on, le gothique Angevin, le gothique Anglo-Notmand, etc.; mai6 Iga attiôte^ de rile-de-Ftance ont templacë le6 motifA aichilectonique^ ttaditionneb pat la natute vivante, animaux et végétaux. Il.s ne copiètent plu^ comme aultefoi.s le.s planter de marécage; ib appUquétent Aut le.s égU6e6 le persil, la chicorée, le chou frisé et \eb végétaux crispés, tourmentés, déchiquetés, pui.s la vigne, le liette, le chatdon, le to^iet.

Ainsi cet auteur ignore que la Vigne couxTe la plupart des fresques et des tombeaux des catacombes de Rome, aussi le lierre ou hedera des premiers chrétiens ; que la feuille du rosier rappelle le resch ovoïdal ; que le chardon bénit faisait partie des symboles de la jlore mystique, car on le voit à Paris sur bien des parties de la façade à Téglise S.-Merry; il décore aussi le chapiteau d'une église de Rouen

Fig. 2i5 — Le chatdon bénit ou de Notte-Dame.

et Tartiste qui a sculpté ce chardon bénit a donné la preuve d'un grand talent et d'une rare conception symbolique. Le • resch ovoïdal ^ orne les angles du chapiteau ; trois nimbes .O du X chrismon apparaissent au milieu de la corbeille et les pointes des feuilles du chardon bénit dessinent deux âC âC chrismons foliacés du plus bel effet, (fig. 21 5)

Dans VArt religieux au XIIP siècle^ M. Maie déclare que le plantain, la chélidoine, le cresson enguirlandent N.-D. de Paris; dans X Histoire de France par M. Lavisse, un de ses collaborateurs écrit à son tour qu on a appliqué sur les églises le persil, la chicorée, le chou frisé; la présence de ces légumes n existe en réalité que dans Timagination de ces écrivains fantaisistes.

La flore symbolique la plus complète orne les motifs des fresques catacombales de Rome peintes aux IP, IIP, IV^\ V siècles, mais chaque feuille ou chaque fleur dessine Tun des sigles grecs de Christos, chaque ornement particulier dessine le resch.

Il en est de même pour la flore et les ornements qui ont été sculptés au commencement du VP siècle sur les chapiteaux de Sainte-Sophie, la figure i68 permet de distinguer les reschs C placés aux angles des chapiteaux.

Dans la faune, un ou deux membres d'animaux naturels ou chimériques désignent le resch ^ arqué, le resch P à spirale ou le resch ^ ovoïdal. Cette faune n'a point été apportée de Perse, d'Assyrie, d'Egypte i)ar les anciens Barbares Francs^ et elle ne constitue pas Tart que M. Knlart appelle roman.

Nous avons vu la faune sur les primitifs tombeaux d'Asie Mineure, sur les pierres de la basilique de Tigzirt, sur les monuments des catacombes de Rome; elle pénétra en France en même temps que le christianisme; son langage secret permettait aux chrétiens gallo-romains de reconnaître un monument élevé à la gloire d'un' martyr ou d'un frère. Après la paix de l'Église, au IV^ siècle, la tradition se perpétua en s'élargissant considérablement à l'époque des premières croisades jusqu'à la fin du XVr* siècle; au XVIP on néglige déjà le symbolisme, au XVIIP on ne le comprend plus, depuis cent cinquante ans les archéolgues de l'Europe cherchent vainement à en connaître le sens et la portée sans y parvenir.

Il existe une foule d'autres motifs rayonnants sur les églises; l'un des plus grands décore, au-dessus d'une belle

rosace également rayonnante, le pignon de la cathédrale de Beauvais. C'est un immense /\ triangle dont le réseau est formé par une infinité de X chrismons; la fenêtre rectangulaire est très joliment ornementée. La composition typographique de la figure 216 donne une idée approximative du pignon de Beauvais.

Fig. 216 — Pignon de Beauvab. Fig. 217 — Lit du Patalytique.

Vignette:) de la Fondetie Beaudoite.

La figure 217 représente le lit qu emporte, sur ses épaules, le paralytique guéri selon le récit de TÉcriture. Cette scène est répétée bien des fois dans les fresques des catacombes de Rome; on la remarque aux planches 7 et 61, vol. II, Del' Arte christiana^ par Garucci, 1873; les croisillons du lit sont des chrismons rayonnants. Dans la planche 14, du même ouvrage, une chambre funéraire souterraine du cimetière Sainte-Cécile, à Rome, a ses trois côtés garnis de treillages formant des ligatures XXX de chrismons. Au fond, sur la tombe, apparaît le 00 chrismon Infini; cette tombe est accostée par un P S diresch foliacé.

Dans la planche 11, la robe de sainte Cécile est couverte» du haut en bas de rangées de âC âC BC BC chrismons foliacés. Dans les planches 33, 54, 82, les tresses des paniers dessinent des XX XX chrismons rayonnants, aussi les grands arcs des tombeaux des planches 102 et 104 du même v. II.

Cimetièce S.-Janviet,

à Napleô.

1^ O*^ O' O 'Qi o