IX- Aiècle

Fig. 33 1.

Fig. 332.

Fig. 333.

Fig. 334.

Fig. 333.

Plus nous approchons du moyen âge, moins les pièces sont garnies de sigles ; les revers sont presque entièrement couverts par le -)- iesmon-resch accompagné du chrismon : : (fig. 332) ou chargé à ses extrémités par la formule •> des points du diagramme, (fig. 33 1 et 334)

Au IX^ siècle, un empereur grec, Michel Rhangabe (fig. 335) fit frapper des monnaies portant Timage de Jésus-

Christ nimbé accompagné par les digrammes IC et XC de son nom; le sigma C lunaire y remplace le S sigma. Au-dessous des digrammes figurent également deux ^ ^ ieschrismons-reschs.

Sur toutes les monnaies royales mérovingiennes oti figure le monogramme I couché de ihsous ; les numismates sont d'accord pour reconnaître que ce sont trois marches; ce monogramme, très bien gravé sur la monnaie d'Auxerre (fig. 33 1), ne ressemble en aucune manière à des marches ou degrés, il est exactement posé comme Viota — l'est luimême sous le grand sigle -)- de la monnaie du roi Caribert et sous celui de celle de Besançon, (fig. 3i3 et 3 14)

Quand il n y a qu'un êta couché X au-dessous d'un grand sigle comme celui -^ de la figure 3ii, l'êta X et l'iota qui croise — horizontalement le ^ resch forment le digramme IH (couché) de ihsous. Ce ne sont ni trois, ni deux, ni un degré ou marche qu'on voit sous chaque sigle -^, c'est un monogramme ou bien un digramme de ihsous.

CtiôpuA. Valentinien. Théodoôe. Juàtin. Juàtinien. Ju6tinien. Constantin IV. Fig. 336. — Sigle6 monétaice6 deô empeteutô tomains du IV« au VI- 6iôcle.

Sur les monnaies romaines frappées avant notre ère, on représentait les Césars tenant d'une main un trophée, une victoire ailée, un Q nionde. Cette habitude fut continuée pendant les trois premiers siècles après Jésus-Christ; mais quand la liberté religieuse fut proclamée par Constantin V, on représenta, sur les monnaies, les Césars tenant souvent le labarum d'une main et l'un des sigles de Dieu de l'autre.

Sur une monnaie de Constantin P"', ce monarque nimbé soutient de la dextre un monde Q entouré par les quatre rayons du chrismon; (monde cerclé pour les numismates?) c'est l'allégorie n** i de la figure 336, allégorie qui existe aussi, sur les monnaies de Crispus, accompagnée par trois ieschrismons-reschs posés triangulairement.

Le n'' 2 est frappé sur le revers d'une monnaie à Teffigie de Valentinien P'; la dextre d'une Victoire assise soutient rallégorie; un monde est sommé par un iesmon-resch dont les branches sont terminées par un des trois sigles •*. de lavé; formule des cercles I du diagramme, (p. 38)

De même conformation que le précédent, le n** 3 apparaît sur une monoaie de Théodose II; Vacclamation latine tracée sur la pièce indique cette fois que Vallégorie Q représente la terre, glor orbis terrae (que la terre soit glorifiée); la terre est glorifiée par le X chrismon qui la couvre et par le iesmon-resch qu'elle supporte.

En 337, le n"* 4 est frappé sur les monnaies de Népotien et, en Tan 5 18, sur celles de Justin; la terre supporte le )^ chrismon-resch.

Les allégories n"' 5 et 6 apparaissent sur la face de la monnaie de Justinien, ce monarque est représenté soutenant Vallégorie n** 5 de la main droite et Vallégorie n"* 6 de la main gauche. L'allégorie n"* 5. est composée par le monogramme I de iHsous surmonté par le -)- iesmon-resch. Dans Tallégorie n** 6, la terre est couverte par. le mot pax (paix); elle est sommée par le gibet du crucifiement T selon sa véritable structure. A son tour le gibet est surmonté par le sigle •> Jésus-Dieu, selon la formule des points H du diagramme, (p. 38)

Au VIP siècle, la monnaie de Constantin IV, n** 7, porte deux chrismons X accolés sommés par le -)- iesmon-resch.

Dans le langage officiel de la numismatique voici les interprétations que Ton donne à ces sigles :

7k Globe ctucigôte ou ctucifète. JL

^ Globe chtbnaë

Globe pottant la ctolx monogtamatique.

-f- Ctoix au-de66iu de ltoi6 matche^ ^ ou degtëd.

Ctoix 6oudée à un globule. L Croix au-de^6Uô d'un degcë.

Les uns ou les autres des sigles cryptographiques ornaient le revers de beaucoup de monnaies européennes. La pièce de 5 francs, frappée en 1 874 à Veffigie de Victor-Emmanuel IL

porte au revers Técu de Savoie : de gueules au -j- iesmonresch d'argent, entouré par une ligature de huit ^ iesmonreschs pétales cerclés par Véternité, alternant avec sept ^ chrismons infinis. En bas de Técu, après un chrismon infini pend une couronne formée par trois autres chrismons infinis. Sur la tranche, trois fois la devise fert est accompagnée par des chrismons infinis ^ accompagnés aussi par un ^ chrismon-resch et un <gg> ieschrismon pétales.

Dès la fin du XVIIT siècle, en France, les sigles furent supprimés; on les remplaça par cette belle invocation gravée sur la tranche : Dieu protège la France ?

Au moyen âge, les ateliers monétaires français frappaient des médailles, des jetons, des mereaux pour les corps de métiers, les congrégations, les consuls des marchands, les parlements, etc. Nous avons sous les yeux un jeton de juge consulaire daté de 1697; levant, l'arrière et les bords du navire de la ville de Paris dessinent des ") (T <s-s> (^ reschs.

Le mereau était un jeton de présence que touchait chaque membre du clergé qui assistait à matines ; chaque paroisse avait son modèle oti étaient inscrits des sigles rappelant le ou les saints ses patrons. Ainsi, sur le jeton d'une église dédiée à Pierre et Paul, le principal symbole était une épée accostant une clé; sur les jetons et mereaux on voit des légendes comme celles-ci : mémento domine mei ;

puis, AVE maria GRATIA ; ou SIT NOMEN DOMINl BENEDICTUM.

Sur un jeton de la Cour des comptes : gardes vous de MECOMPTE. Sur un jeton d'un comté : frange Flandres ARTOIS. Sur un jeton de corporation : vive le roi et le DOFiN. Tout le champ de ces jetons et mereaux est couvert par les sigles les plus divers de la cryptographie, mais toujours posés comme les rayons -f" X >(C >^ •)!(■ des sigles rectilignes ou comme les cercles et les points du diagramme. Le Cabinet de France possède une collection de six ou sept mille jetons et mereaux que lui a léguée M. Rouyer; mais toutes les explications des sigles du Catalogue sont à reconstituer; il en est de même pour les explications des sigles du Catalogue des monnaies royales mérovingiennes.

Vignettes Beaudoiie, poinçoHvS du XVl" siècle.

dan^ IcA

CHARTES, CONTRATS, TESTAxMENTS, BULLES

et

LA CROSSE EPISCOPALE

En tenant le Saint-Sacrement, quand le prêtre donne la bénédiction, son premier geste allant de haut en bas (Pater) figure le 1 Resch ou Dieu ; son deuxième geste, allant de gauche à droite, (et Filius) figure le — lesmon ou Fils de Dieu; ces gestes, ainsi tracés et traduits dans la prière par : Au nom du Père, et du Fils, nont aucun rapport avec le signe qui représente le gibet ou l'instrument de la crucifixion, comme on le suppose depuis quelques siècles.

Non seulement les premiers chrétiens traçaient à chaque instant le geste du -)- Père et du Fils sur leur corps pour le préserver du mal, mais il n'omettaient jamais de le tracer à Vencre en tête des correspondances qu'ils échangeaient entre eux; comme le font encore de nos jours les membres de diverses congrégations.

Il y a bien longtemps, lorsque nous apprenions les lettres de l'alphabet, elles étaient précédées par un >î< iesmonresch; avant de dire A, B, C, D, on nous faisait prononcer les mots Croix de Dieu.

L'un de ces sigles + -^ ^ accoladait souvent plusieurs des premières lignes du texte des bulles, des chartes, des privilèges accordés par les papes, rois, seigneurs des temps anciens, il en était de même sur les contrats et testaments notariés. Immédiatement après le sigle. venait une invocation, une courte prière formulée, selon les temps, en langue grecque, latine ou française du genre de Tune de celles-ci :

-f- ToG nàTooç xal toO Ytou xat too Aytou IIveufjLaTOÇ.

>^ In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

-)- Al nom dou Père et dou Fil et dou Sainct Esperit.

. Quelquefois V invocation était faite au nom de la Sainte et Indivisible Trinité et le sigle qui précédait Tune de ces invocations était parfois accosté de Talpha, de Voméga plus une certaine quantité d'autres sigles sacrés (fig. 348).

Dans le courant du IV** siècle, les papes faisaient précéder et suivre le -)- bene valete -f- (porte-toi bien) de la souscription de leurs bulles par le iesmon-resch ; leur signature consistait en un resch 9 sommé par les deux •• ou les trois ••. points des formules L et I du diagramme, (p. 38) mais le texte même des bulles était précédé par un sigle plus ou moins haut choisi parmi ceux de la cryptographie; ce sigle accoladait cinq à dix lignes et quelquefois plus, comme on le fait pour certaines lettrines.

Les empereurs romains chrétiens suivirent cette règle et Théodose II, dans une de ses constitutions, recommande de toujours placer le nom de Dieu sur les actes, ce nom étant une garantie de l'exécution des contrats. Les rois mérovingiens, carolingiens, capétiens obéirent à la tradition; aussi les évêques-notaires apostoliques et les simples notaires. Les textes des actes écrits par les scribes de ces époques éloignées sont précédés par une lettrine cryptographique; quel qu'en soit le dessin, les complications, nos savants chartistes désignent ce sigle-lettrine par le nom chrisme ou chrismon. Quand ce signe n est point placé en

tête de Tacte, il précède ou suit la souscription ou la signature, mais alors il est de petite dimension.

A l'exception de Dagobert, les premiers rois mérovingiens étaient illettrés, ils savaient seulement tracer un paraphe-signature précédé et quelquefois suivi par un signe de christianisme.

Des formules en ce genre existent à la fin d'un ancien parchemin déposé aux Archives nationales ; c'est un acte de Tan 558 concernant la fondation de Véglise Saint- Vincent, aujourd'hui Saint-Germain des Prés, à Paris. Le premier sigle est un haut 1 resch; le trait de la boucle est continué jusqu'au bas de la hampe qu'elle croise dix fois de manière à former une série de X chrismons (fig. 337). Viennent ensuite les paraphes du roi Childebert. Le premier est un sigle qui a été ciselé sur un casque de Constantin I"; (fig. 36o) mais Childebert le terminait par un triresch arqué. Le second >k* est un ieschrismon-resch, un des rayons du chrismon / est arqué en resch.

La lettrine cr^^tographique -)- tracée en tête d'un acte de Thierry III (fig. 338) est un long iesmon-resch accoladant les cinq ou six premières lignes du texte. La figure 339 représente le paraphe assez compliqué de la signature du roi Chlotaire II apposée au bas d'une charte et suivie par un -îjf ieschrismon-resch. Trois reschs (9 étages ont les hampes posées diagonalement et croisées en chi X par les deux autres hampes d'un chrismon ovoïdal (P lié à un chrismon 8 infini. Le sigle -fjf est dominé par la tête d'un long C posé horizontalement, première lettre de Chlotaire. Un autre ^ chrismon, posé horizontalement, est terminé par une longue hampe qui croise celle du dernier des trois reschs diagonaux. En somme, ce paraphe qui parait compliqué n'est composé que par des reschs à spirales, un resch (p ovoïdal et par plusieurs X 8 ^ chrismons.

La lettrine cryptographique placée en tête d'un acte de Clovis II (fig. 340) est un chrismon-resch semblable à celui de la figure 337; mais la boucle du T resch est accolée à un r monumental latin primitif p première lettre du mot

Rp:x ou Roi. Dans ce cas, le resch T rappelant le Roi des chrétiens est accolé au resch ou (?r du Roi des Francs.

Childebett I", toi, Fig. 337

Thietty III, toi.

Fig. 338

Chlolaite II, toi.

Fig. 339

Cloviô II, toi.

Fig. 340

Chilpétic II, toi.

Fig. 341

Châtier le Gt06, toi.

Robett, toi.

Fig. 343

dJ

Loui^, abbé

Macaite, évèquc

Imbett, ëvéque

Philippe, toi

deS.-Deni6(825).

de Meaiix (loii).

de Patiô (1045).

(ôceau).

Fig. 344

Fig. 346

Fig. 347

Dans la lettrine d'un acte de Chilpéric II, (fig. 341) la tête du C, initial de ce nom, coupe en X chrismon la hampe et la boucle du ] haut resch à base terminée en .) resch.

La tête allongée de deux autres plus petits C croisent en X chrismon la longue hampe du resch principal et dessine, sur la droite, un chrismon 8 infini dont la hampe finale croise à nouveau en X chrismon la longue hampe du ] resch cryptographique. La lettrine qui précède le texte d'un acte de Charles le Gros (fîg. 842) est composée par un très long resch dont la boucle, en continuant, croise deux fois la hampe; puis le trait dessine un grand C, première lettre de Charles; la queue du C, par son prolongement, dessine à dextre et senestre de la longue hampe cinq L; première lettre de la deuxième syllabe de CharLes. Un sixième L est lié à la partie inférieure de la hampe du 1 resch.

La lettrine de Robert (fig. 348) correspond à celle de Childebert, (fig. 337) mais elle est terminée par une ^ triphylle et elle est accompagnée par neuf 8 chrismons.

La lettrine cryptographique de Louis, abbé mitre de Saint-Denis, est similaire au sigle de Childebert. Macaire, évêque de Meaux, (fig. 345) employait en tête de ses actes un -f- iesmon-resch accompagné par l'alpha et l'oméga agrafés après le — iesmon, car le iesmon, ou Jésus, est le commencement et la fin.

Sur un acte de Imbert, évêque de Paris, {f\^. 346) c'est le >^ chrismon-resch traditionnel ; la tête est accompagnée par le triresch de la Trinité; le pied aussi; mais le trait final du resch renversé i» se poursuit de manière à dessiner à droite un 8 chrismon.

La figure 347 représente l'empreinte d'un sceau de Philippi régis Francorum ou Philippe roi des Francs; cette inscription est accolée à la hampe | du resch qui entre dans la composition du iesmon-resch éternel formé de traits doubles. Le sigle -|- est accosté par quatre petits cercles posés en damier : : ou chrismon.

Trois sigles remarquables forment la lettrine cryptographique d'une charte de Hugues Capet. (fig. 348) La première ligne, en lettres les plus hautes, est consacrée à l'invocation à la Sainte-Trinité : In nomine Sanctae et Individuae Trinitatis. Hugo gratia Dei Francorum Rex, etc. La

largeur de notre page ne permet pas de donner les lignes dans toute leur étendue.

Le premier des trois sigles est composé par un resch (5> ovoïdal lié à la hampe du monogramme f Rex comme dans la figure 340; la terminaison de cet t particulier croise en chi X lo bas de la hampe du resch.

MonST^i \ct mApf \cxyhn br\cv U

Al

îtulu| c

7 yjht>vt\îtmh\x dbhxxnxum ort?

Fig. 348 — Fragment d'une chatte de Hugueô Capet, X* ^iOcle. ^Clichd extrait du Livre, édition Ficmin-Didot.)

Le second groupe est formé par un % chrismon-resch sans boucle : la partie } finale du chrismon croise en chi le bas de la hampe | du resch.

Le troisième groupe est un ] resch qui devient % chrismon-resch, car le prolongement du trait de la boucle croise la hampe quatre fois en X chi.

Ces trois groupes sont accompagnés par trente-cinq nuns mosaïques 1 posés à peu près partout. Or, nun T en hébreu signifiant poisson, (fig. 2) Jésus est représenté cryptographiquement trente-cinq fois dans les trois sigles.

Sur d'autres parchemins, nous avons vu le -)- iesmonresch en tête d'une charte de Tan 679, par Lothaire, roi de Kent en Angleterre; un •>^- ieschrismon-resch en tête d'un texte du concile de Pitre en 864; un <o-f-A iesmonresch accosté par Talpha et Toméga sur un parchemin des Archives de TAude datant de 834.

Fig. 349 — Signatuce^ de notaiceA, XIV' et XV* Ait^clei. (Cliché Rouveyte.)

Au moyen âge, les testaments, les actes notariés étaient également précédés par un sigle cr^ptographique suivi

— 'M7 — cVune invocation écrite. Quelques signatures de notaires des XIV* et XV* siècles sont assemblées dans la figure 349, nous les numérotons de i à 10.

Le n** I, est la signature de Pasquier, notaire en i32i ; elle rappelle la forme du labarum constantinien qui, lui-ntême, a été établi d'après la structure du gibet de la crucifixion. (fig. 3o2) La plaque rectangulaire du labarum était chargée par Tun ou Vautre de ces sigles >^ X +; le notaire Pasquier a fait de même, le carré de sa signature est chargé par un losange entrelacé avec un X chrismon de manière à obtenir des chrismons tressés.

Le cadre léger qui entoure le carré est formé par huit <lj> direschs séparés par autant de reschs ovoïdaux symétriques accostés chacun par deux très petits X chrismons. La hampe est décorée par des chrismons en torsade et un <^ iesmon-resch dont les quatre pétales sont des reschs ovoïdaux. La hampe est terminée en triphylle ; un chrismon 8 infini lié à un resch ovoïdal dessine la feuille centrale.

La signature de Hugues de Marze, notaire en 1346, est représentée par le n° 7, c'est une tête de chien dont Toreille est un resch ^ ovoïdal; les autres contours rappellent le resch arqué.

La signature n" 9 est celle de F. Brakell, notaire en 1463; ce dessin très original comprend deux degrés chargés par les trois carrés de la formule I du diagramme, (p. 38) La colonne verticale qui somme les degrés est croisée horizontalement par un iesmon-ruban, de manière à rappeler le -|iesmon-resch ; la table supérieure supporte un ^ sextiresch hébraïque figuré par six jambes pliées; le pied tient la place du petit appendice supérieur du resch hébraïque t retourné.

A l'étranger, notamment en Germanie, les signatures étaient constituées également par des sigles chrétiens ; nous ne Vavions pas compris suffisamment il y a une dizaine d'années lorsque nous cherchions déjà la clé de la cryptographie des marques typographiques. Les Archives générales de Paris possèdent une pièce portant la signature manuscrite de Schoifjfer. (fig. 35 1) Datée du 20 juillet 1468,

cette quittance de quinze écus d'or est relative au livre de la Somme de saint Thomas que Tassocié de Fust avait vendu aux pensionnaires du collège d'Autun, à Paris.

Con6tantin IV, (668.) Signalute de Schoiffet, (1468.) JoAAe Bade, (i52i.) Fig. 33o Fig. 35 1 Fig. 332

La signature de Schoiflfer est composée par deux XX chrismons accolés comme le sont ceux qui sont frappés sur la monnaie de Constantin IV; (fïg. 35o) un f iesmon-resch somme les deux chrismons. Josse Bade, imprimeur à Paris, avait adopté une marque typographique à peu près analogue; ce sont deux chrismons accolés dont le champ est chargé par un autre plus petit X chrismon ; un -)- iesmonresch somme le tout. (fïg. 352)

Le lecteur doit être maintenant à même de comprendre la composition des signatures n**" 2, 3, 4, 5, 6, 8, 10 de la figure 349; ces sigles sont une répétition de ceux analysés précédemment.

Dans son Traité de diplomatique, page 592, M. Giry, sousdirecteur de rÉcole des Hautes Études, n explique pas la signification des signatures du moyen âge, il se contente de dire qu'elles forment un véritable musée paléographique. Il n'est pas plus heureux en ce qui concerne la souscription et la signature des papes sur les bulles quand il écrit, pages 619 et 620 :

La Rota. — Un autte 6igne deA gtandeA buUeô pontificales, depiûA Léon TX, est la roue ou rota^ ((ig. 353) placée en tegacd du monogtamme bene valete. (fig. 354) La rota ebi compoôëe pat deux cetcleA concenttiqueô ; le pluô petit eôt diviôé en quatte cantons pat une -|- ccoix. Une légende eài inôctite enlce les deux cetcles concenttiqueô. Sous le pape Léon IX la rota est accompagnée du bene valete, céduit en un monogtamme suivi du Komma^ virgule gigantesque sommée de deux •• ou ttois •% points qui n'était pas autre chose que la ponctuation finale. (fig. 353)

Nous avions àé]^V idole gigantesque inconnue de M. Georges Perrot, nous avons maintenant la virgule gigantesque de

— î^49 — M. Giry. Nous le regrettons beaucoup pour ce dernier auteur, mais, gigantesque ou non, la virgule n'existait pas encore au XP siècle. Quant au comma^ il existe depuis quelques siècles; c'est le nom que les Anglais donnent à la virgule et les Grecs au point et virgule.

Fig. 333

ffi leômon-teôch ëtecnel

et légende.

Fig. 354 Fig. 335

Monogtainme de Re6ch pontifical BENK VALETE. 6omnnë du •• ie.smon.

Voilà les trois sigles qui terminent le texte des grandes bulles pontificales. La légende latine du n° 353 signifie : La terre est remplie par la miséricorde du Seigneur. Sachant ce qu'il faisait, le scripteur a écrit en majuscules et placé le nom du Seigneur, (Domini) au-dessus du | resch représentant Dieu. LEO est le nom latin de LÉON. Le monogramme de Papa est le P accosté par le •• iesmon; cette adjonction transforme le sigle en -f- iesmon- resch, car le Pape est le délégué de Jésus sur la terre.

Comme celle des vieillards, la main vacillante du pape traçait le resch 9 pontifical surmonté des points •• du diagramme; (p. 38) ce sigle n'est ni une virgule gigantesque ni un comma, c'est le signe représentatif de Dieu, un 9 Resch, dessiné tel qu'on le voit sur le chevet de Saint-Jean à Poitiers, sur les frontons de la basilique de Tigzïrt au Louvre et au sommet des Calvaires gallo-phrygiens de la vallée de Nacoleïa. Le •• iesmon rend nominatif le 9 sigle pontifical signifiant IH20TS 0EOY (Jésus-Dieu).