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lycienne, etc.; ces idiomes disparurent en même temps que les peuples, en sorte que les philologues ne sont pas encore parvenus à déchi||rer les inscriptions gravées sur les monuments qui subsistent encore. Comme beaucoup de ces monuments portent les signes de la Cryptographie Apostolique^ il devient facile de reconnaître ceux qui ont été sculptés par les chrétiens.
Disséminés un peu partout dans les vallées phrygiennes, les tombeaux et les sanctuaires sont assez nombreux ; celui d'Arslan-kaïa est très pittoresque, (fig. 60)
Fig. Go — Sanctuaite cupe^tte d'Atôlan-kaïa en Phtygie.
Au fond de la vaste chambre creusée dans ce rocher, une statue assez détériorée est dominée par une couronne que maintiennent les pattes de deux tenants ; ce sont des lions dont les encolures et les queues sont posées en diresch Ç^- Les encolures des dromadaires sculptés sur le fronton occupent une position analogue, elles accostent un resch | très
apparent et ce fronton est dominé par deux encolures de serpents pOvSées aussi en diresch Ç^- ^ous avons déjà vu des serpents, à queues terminées en diresch (?n /*x), dans la marque typographique de Barthélémy Honorât, (fig. 32)
C'est dans les environs de Synnada, en Phrygie, que Ch. Texier a découvert cette cuve monolithe en marbre, garnie de gradins à Vintérieur, dont nous avons parlé à la page 24. Synnada possédait une basilique à laquelle était annexée une chapelle baptismale. {[\si^. 61) Les catéchumènes y pénétraient par la porte B. Après avoir reçu le baptême dans Teau des fonts E, ils àevemXeni fidèles^ titre qui leur donnait le droit d'entrer dans la basilique par la porte A,
Fig. 61 — Baptbtète à Synnada. Fig. 02 — Baptbt<>te à Kalat Sem'an.
Phtygie, III* AiOcle. Sytie, III- ôi«>cle.
Établb.semeab quattenaite^s.
La configuration hexagonale des murailles de la chapelle baptismale (6i) correspond au nimbe rectiligne C du diagramme (page 38), c'est-à-dire au sigle >|c Christ-Dieu.
Les six points noirs • qui entourent la piscine E correspondent au même sigle. En e|yet, en rejoignant par des lignes droites les sommets des angles opposés de Thexagone formé par les murailles de cette chapelle baptismale, les lignes croisées dessinent le >|c chrismon-resch. (p. 41)
Quant aux six points noirs • posés circulairement autour des fonts E, ils représentent les colonnes après lesquelles on suspendait des rideaux pour masquer la nudité des
catéchumènes. C'est la répétition des poteaux dont nous avons parlé à propos de l'organisation des fonts baptismaux primaires creusés sur le rocher A. (fig. 44)
La figure 62 représente un autre baptistère annexé à une basilique érigée dans la Syrie centrale sur le plateau de Kalat Sem'an. M. de Vogué en a donné le plan dans la : Syrie centrale, ses monuments civils et religieux. Les murailles de ce baptistère dessinent également un hexagone, mais celui-ci correspond au nimbe D, (p. 38) c'est-à-dire au ieschrismon ^, monogramme de IHSOYS-XPISTOS. (pag. 41)
La chapelle baptismale de Kalat Sem'an est enclavée de tous côtés dans d'autres chapelles communiquant les unes avec les autres. Une seule d'entre elles possède une porte donnant accès dans la basilique.
fiafilii^uâ
Fig. 63 — CaWchuménat, bapli.stOte, baôUique de RuMicciuii, III* ôiècle.
Un autre type de baptistère quartenaire est celui dont M. Gavault a donné le plan à la suite des fouilles qu'il a opérées en 1895 dans les ruines de la basilique de Rusuccuru (Tigzirt, Algérie); ce plan est reproduit par la figure 63.
La porte K était l'entrée de la chambre J oti se réunissaient les catéchumènes; par la porte H ils pénétraient dans la chapelle baptismale dont les murailles DDDD dessinent un nimbe curviligne correspondant au nimbe G du diagramme ou XPI2T0S. (p. 38) Il en est de même pour les quatre colonnes • NNNN posées en chi X. Kn effet si l'on rejoint les angles DDDD par deux diagonales, ces lignes
ainsi croisées X passeront par les points noirs • qui représentent les colonnes après lesquelles on suspendait des rideaux. M. Gavault a retrouvé les bases de ces colonnes encastrées dans la maçonnerie circulaire des fonts M.
On entrait dans Veau en descendant les trois marches iii. Après leur baptême, les fidèles pénétraient dans la basilique par la porte O.
Ici encore, M. Gavault signale la présence de deux canalisations souterraines E et F. L'eau arrivait par Tune des canalisations; par Tautre on vidait la piscine; c'est le système employé dans le baptistère de Pergame (fig. 5g) et aussi dans celui du Temple Saint-Jean, à Poitiers.
De ces démonstrations générales on peut conclure que Tarchitecture des chapelles baptismales primitives était rituelle, puisque la configuration des murailles et la position occupée par les colonnes correspondaient à Tun des monogrammes de IHIOTS-XIMSTOS.
Fig. 63 N.-D. de Meliin,
