XII- Aide le

Corpus effigiatttm

de J.-C.

Fig. 64 — Chapelle tomaine.

Il en était de même pour la configuration architecturale des églises : elle a été établie d'après la disposition du iesmon-resch 4" ou Crucifix graphique nominatif, (p. 1 1) C'est d'après ce sigle qu a été élevée, à la porte de Rome, une très ancienne chapelle (fig. 64) dans Tintérieur de laquelle un escalier C permettait de descendre dans des chambres sépulcrales souterraines où furent inhumés saint Sixte et sainte Cécile, écrit M. de Rossi. Le plan de cette chapelle (fig. 64) rappelle la disposition de rétablissement secondaire de Pergame (fig. Sg) et le plan dressé par Saint Hilaire pour le temple Saint-Jean à Poitiers, (fig. 66)

On appelle vulgairement transept Vétendue horizontale entre A et A; (fig. 64) c'est la place occupée dans ce sigle <^ par le iesmon <=». On nomme actuellement nef Tétendue verticale \ entre les points B et B, position occupée par le resch *] dans le sigle -^ ou <=§» iesmon-resch que dessine le plan de la chapelle figure 64.

Eh bien, un motif architcctonique de N.-D. de Melun {^i^. 65) présente la disposition du plan de cette chapelle romaine ; le motif parlant qu'il porte est nominatif. De A en B, la pierre figure un corps humain revêtu d'une longue tunique; en inscrivant dans la tête : des yeux, un nez, une bouche, on obtient le faciès de Jésus-Christ dont la longue pierre AB figure le corps ou resch ^; ses noms, en grec, IlIÏOri: XIMÏTOÏ, sont représentés par le monogramme foliacé <8g> placé sur sa poitrine, car le iesmon <=> CC y croise le chrismon SC DDDD. Le centre de ce monogramme mystérieux est couvert par le cercle Q éternel.

C'est d'après la configuration du plan de la chapelle romaine (fig. 64) et Taspect du corpus effigiatum de Jésus, croisé horizontalement par le monogramme grec de son nom, (fig. 65) que sont établis les plans des églises.

La nef, le ch(vur, le chevet réunis dessinent un ^ resch ayant la tête inclinée à gauche dans les églises de Sèvres, en Seine-et-Oise; Saint-Étienne du Mont, à Paris; Quimper, en Finistère, et dans d'autres églises.

Dans la majorité des constructions, le chœur et le chevet

sont dans Taxe de la nef centrale; et c'est cette dernière disposition qui a été adoptée par Saint Hilaire pour établir le plan du temple Saint-Jean à Poitiers (fig. 66) où la configuration intérieure du chevet B dessine le contour du capiit effigiatum de Jésus, (fig. 67)

De A en B l'espace vertical donne le ^ resch ou le corps de Jésus; de D en D l'espace horizontal donne le <=^ iesmon, monogramme de IH20V2C.

Caput effigiatum

deJ.-C.

Fig. 67

Fig. 66 — Plan du Temple Saint-Jean et deA font.s baptismaux E. Établiôôement quinquenaite à Poitiet.s, IV« siècle.

La configuration des fonts baptismaux par immersion E se rapporte au nimbe octogonal B (p. 38); ces fonts sont établis au centre de TégUse. L'eau pluviale coulait des toits dans une citerne d'où on la dirigeait, par une canalisation souterraine F, dans la piscine E. Le trop-plein s'écoulait

par un tuyau en poterie donnant dans une autre canalisation souterraine G. Ces deux canalisations rappellent celles des fonts baptismaux de Pergame et de Tigzirt.

Vers la fin du V*' siècle cessa le baptême par immersion ; les piscines furent remplacées par les vasques élevées que Von connaît.

Le Re.>ch atliMiquc.

{Le Costume, pat G. Demay.)

LE RESCH MYSTIQUE En Asie, Afrique, Europe

Jusqu'après ravènement de Tempereur chrétien Constantin P% les disciples de Jésus et leurs successeurs représentèrent Jehovah et son Fils par des symboles sur tous les monuments primitifs qu ils ont fait construire, et la décoration de ces monuments est entièrement composée par les sigles de la cryptographie; ces règles rituelles très rigoureuses ont été suivies pendant seize siècles par toute la catholicité pour Tarchitecture des églises.

En Phrygie, presque tous les monuments rupestres qu on a découverts, tombeaux, calvaires, ont leurs façades basées sur le carré D ou le rectangle D sommé du triangle ^. (p. 38)

Le Parthénon, le temple de Thésée sont aussi sommés par le triangle; en imitant ce style grec les chrétiens phrygiens dissimulaient leurs pensées, mais ils les inscrivaient cryptographiquement, à Taide de motifs décoratifs, sur les façades et les frontons des monuments qu ils érigeaient en Thonneur du Rédempteur, puis de ses disciples et de ceux qui souffrirent le martyre pour la Foi.

Texier a donné par Timage une reproduction des temples d'Asie Mineure dont la magnifique décoration était accompagnée par les statues de Jupiter, Apollon, Vénus, Minerve et autres dieux et déesses de VOlympe. Les Israélites et les chrétiens avaient en horreur toutes ces statues des dieux qu adoraient leurs persécuteurs, les païens.

Nous avons dit que la loi mosaïque interdisait de représenter les êtres animés par Vimage, les Israélites avaient

tourné la difficulté en figurant Jehovah par un symbole parlant, le Resch 4 de leur écriture primaire ( fig. 2 ) et que les chrétiens avaient fait de même à Tégard du Fils de Jehovah quHls figurèrent par cet autre resch ] hiératique, (fig. 14)

Ces deux formes du resch initial ont été transformées de bonne heure en bien des manières différentes; page 41 nous donnons approximativement la série de ces sigles primitifs simples que nous allons trouver sur les monuments d'Asie, d'Afrique et d'Europe.

Quelques artistes chrétiens avaient bien essayé de représenter Dieu et son Fils par des statues, c'est alors que naquit la secte des Iconoclastes dont le but était de briser ces statues et ils les détruisaient parce que le rite primitif n en permettait point l'exhibition.

C'est pourquoi les tombeaux des chrétiens et les splendides calvaires rupestres érigés dans la vallée de Nacoléia (carte p. 27) ne portent point, au sommet de leurs frontons, le crucifix corporel, comme on le voit sur nos calvaires modernes, mais deux sigles, deux reschs de formes opposées qui figurent Dieu le Père et Dieu le Fils; ce sont les reschs Ç^ que Saint Hilaire a importés en France au commencement du IV^ siècle lors de son retour d'exil en Phry-

Fig. 68 — Ftonton de S. Jean avec le teAch 1 entte deux tampantô focmëô de te.^chA 1 et de ie^monA — ; du Aigle ^ Chtbt-Dieu ëtetnel el du ptolotx'pe gallo-phtygien •*•*• qui a Aetvi à ptoduite le.s fotmuleA du diagtamme, page 38.

leAmon-teôch -3— de Tigzitt. 111- Aiôcle.

Reôch J et diceôch Ç^ de Poitietô, IV* siècle.

gie, ainsi que les autres sigles cryptographiques chrétiens dont il a décoré les façades du temple Saint-Jean à Poitiers; sigles qu on voit aussi sculptés sur les frontons de Tancienne basilique de Tigzirt dont un spécimen est exposé au Louvre dans la salle des antiquités chrétiennes, (p. 58)

C'est ce diresch f90\, ou <^, ou C9 qu on voit au sommet des monuments gallo-phrygiens érigés dans la vallée de Nacoléia, près des rives de Sangarius, sur la frontière très incertaine qui séparait la Galatie de la Phrygie. (carte p. 27)

Le premier de ces monuments, dont nous allons faire Texamen, est considéré par tous les explorateurs- archéologues européens comme étant le tombeau du premier roi de Phrygie, Midas, qui vivait au XIP ou Xlir siècle avant notre ère.

Ce monument, sculpté en creux sur une roche ayant un développement de 400 mètres carrés, occupe lui-même, par sa sculpture, une superficie de 145 mètres carrés environ.

Presque aussi légendaire que ses oreilles, Midas a peutêtre existé ; les explorateurs ont sans doute pensé aussi que le diresch (Q(S\ qui domine le monument représentait les oreilles de ce roi. Enfin on voit le mot TIAA au milieu des autres mots de V inscription gravée au-dessus de T édifice.

Rien que la forme des lettres de cette inscription indique, au moins expert des paléographes, qu'elle n a point été gravée dou{e siècles avant notre ère, le dessin des A B P était totalement inconnu à cette époque; à peine Talphabet mosaïque était-il connu en Phrygie douze siècles avant J.-C. et, sHl était connu, les A B P, qui en faisaient partie, avaient ces formes i ^ H^; on écrivait de droite à gauche à cette époque.

Découvert au commencement du XIX*^ siècle par le colonel Leake, cet explorateur a baptisé ce cénotaphe Tombeau de Midas. Après en avoir relevé minutieusement le dessin, Texier fut pris d'un doute, il hésita sur la destination véritable des trois pseudo-tombeaux voisins les uns des autres (carte p. 27) et il écrit en parlant d'eux : qu'ils passent pour être les tombeaux d anciens rois phrygiens.

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Après Texier, le membre de rAcadémie des inscriptions et belles-lettres qui cherche encore la destination de V espèce d'auge creusée sur le rocher A, près de Smyrne, et le nom de Vîdole gigantesque qu on adorait en cette contrée, n hésite pas à reconnaître que Leake a raison, il écrit à son tour :

« On ne saurait récuser le témoignage de l'inscription; ce travail considérable a été exécuté en l'honneur de Midas; c'est Tavis de tous ceux qui ont visité ce pays depuis Leake à Ramsay et de tous les philologues qui ont étudié les textes phrygiens; mais on nest plus d'accord sur la question de savoir si Ton est en présence d'un tombeau proprement dit ou si c'est une sorte de cénotaphe, un monument commémoratif destiné à conserver la mémoire d'un ancêtre mythique, d'un héros éponyme adoré comme un fondateur et comme un dieu !

(( La première idée engage à croire à une sépulture grandiose destinée à la souveraine dignité du mort, mais oti est la chambre funéraire ? »

Nous répondons que la tombe du mort était placée dans la cavité large, haute, profonde comme celles que l'on creusa plus tard dans le tuf des catacombes romaines pour inhumer les restes des martyrs : hauteur 2"* 5o à 3 mètres; largeur 4 mètres; profondeur o"™85 à 1 mètre. En avant, un mur haut d'un mètre formait le quatrième côté du caveau qu'on fermait en posant une table de marbre appuyée sur ce petit mur; trois des côtés de cette table étaient scellés dans le tuf. C'est sur cette table, formant autel, qu'on célébrait la cérémonie on l'honneur du mort le jour anniversaire de son martyre.

Bien entendu, la tombe qui existait dans la cavité creusée au pied de la Pierre Écrite, a été pillée et détruite, il ne reste plus aujourd'hui que son emplacement.

Quant aux inscriptions (il y en a deux), aucun philologue n'a encore pu les traduire; rien ne prouve que celle où figure le mot riAA ne signifie pas que ce tombeau a été érigé, (dans la contrée où MIDAS fut roi) en l'honneur d'un martyr qui est né, qui a vécu, ou qui est mort à EDESSF], ville

de Mésopotamie dont le nom paraît être désigné, à la fin de chaque inscription, par le mot ^AA^$.

Quoi qu'il en soit, le sigle cryptographique (cXS] qui domine le monument est un diresch, symbole de Jehovah et son Fils.

Les deux rampants de losanges ♦ qui sont en-dessous du sigle et que nous allons retrouver sur le fronton de Téglise Saint-Jean, à Poitiers, correspondent au nimbe H, (p. 38) ainsi que tous les autres plus petits losanges de ce fronton.

Le bandeau horizontal comprend i8 reschs ] alternant avec autant de chis :•: formés selon la formule G. (p. 38) Ces deux symboles expriment Dieu, :•: Christ.

Le chi :•: en damier est la seule décoration des deux pilastres verticaux du monument; chaque pilastre en contient 24 juxtaposés :•::•: deux à deux.

Dans Vornementation du tympan se détachent : une douzaine de -f- iesmons-reschs (fig. 70) et autant de -^ ieschrismons-reschs. (fîg. 71)

llr [Ki

Fig. 70 Fig. 71

— leàmon, 1 i^^^ch. — le.Mîion, ;•; chti^mon, | ce^ch.

En voilà plus qu il n'en faut pour affirmer que ce grand tombeau-calvaire ne fut point érigé en Thonneur de Midas.

Le carré de Timmense tympan de la Pierre Ecrite présente des -f- iesmons-reschs et des -f}f ieschrismons-reschs nimbés par des rayons — horizontaux liés à des rayons | verticaux rappelant Tart grec. Au point de vue du symbolisme conventionnel adopté par les chrétiens, ce rayon — est le iesmon et celui-ci | le resch;

En France existent des portails d'anciennes églises portant la moulure f-i r-i qu'en architecture on appelle maintenant méandres ? Un des plus beaux exemples en ce genre de moulure était sur le portail du palais de la Hongrie, en

igoo, représentant le portail d'une ancienne église de ce pays. L'éditeur Ludovic Baschet Ta reproduit par la photographie dans le n** 8 de son Panorama de l'Exposition universelle.

Au Xlir siècle, ceux qui érigèrent l'église de Longpont, en Seine-et-Oise, étaient bien au courant de la cryptographie apostolique, car les sigles qui figurent sur le bandeau horizontal de la Pierre Écrite sont à peu près reproduits sur le bandeau horizontal du portail de Longpont. (fïg. 72) A senestre, on lit : J Dieu, BC Christ, § Dieu, § Dieu, g Dieu, Bg Christ et ainsi de suite. A dextre, on lit : BS Christ, Jésus Dieu <=§^, Christ S€, Jésus Dieu <^ et ainsi de suite.